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船棺悬葬之谜（第1页）

船棺悬葬之谜

在我国的浙江、江西、福建、台湾、广东、广西、湖南、重庆、湖北、贵州、云南的一些山岩悬崖上，有时可以看到一个个山洞，山洞中存放着一只只船状的棺木。这就是有名的悬棺。有时也可看到悬崖上插入一个个粗大的横木，横木上架着棺柩。悬棺葬的风俗不仅中国有，东南亚和太平洋群岛的居民中也盛行。

这种船棺悬葬的习俗历史非常悠久。武夷山莲花峰白崖的绝壁岩洞中的悬棺，1978年9月我国学者对它进行了年代测定，用放射性同位素，。C测定。棺木的历史有3445±150年，这相当于殷商时代。其实，在更早的处于新石器时代的齐家文化墓葬中，就发现当时已经使用了独木舟式的船棺。这至少表明，在新石器时代就已经有了船棺悬葬的萌芽。悬棺葬延续的时间也很长，福建、江西、广西的悬棺葬盛行于战国前后，一直延续到明清时代。

悬棺葬在我国古代有很丰富的记载。三国时代沈莹的《临海水土异物志》、《隋书·地理志》、唐朝的《通典》以及《马可波罗游记》，都记载了这种风俗。明代的著名旅行家徐霞客在1616年4月7日写的《游武夷山日记》中写道：“大藏壁立千仞，崖端穴数孔，乱插木板如机杼，一小舟斜架穴口木末，号日‘架壑舟’。”徐霞客笔下的“架壑舟”就是葬于山崖岩洞中的悬棺。在蒲松龄的《聊斋志异》中，作者写了这样一件事：“武夷山有削壁千仞，人每于下拾沉香玉块焉。太守闻之．督数百人作云梯，将造顶以觇其异，三年始成，太守登之。将及巅，见大手伸下，一拇指粗于捣衣杵，大声日：‘不下，将坠矣’，大惊，疾下，才至地，则架木朽折，崩坠无遗。”蒲松龄给悬棺笼上了一层神秘的色彩。

船棺是什么呢?古代有人认为是神仙遗物。有人说，悬棺上是悬崖，下临深溪，溪通银河，神仙们从银河泛舟人间，轻舟驰过九州八极，后来神仙们御风飞天，留下了船棺，因此，船棺是“仙人船”。也有的认为悬棺是武乡侯诸葛亮的兵书藏放之所。例如清代诗人袁枚在《随园诗话》里写道，广西全州，每“见山凹有匣，非石非木，颇类棺状……相传武侯藏兵书处”。明代的张于垒认为是古时候搁浅在石洞里的船只。宋朝的朱熹则认为是古代留下的“棺柩”。

1978年，我国的文物考古工作者对一具离地5l米的船棺进行了研究。这只“船”长4．89米，宽0．55米，高0．77米，下部是船底，上部是盖，看上去俨然是一只坚固、优美的小船。小船用整根圆木雕凿而成，使用的工具也许是细石器。去掉船盖，在船的中间显出一个长2．27米，深0．44米的棺柩，棺内是一具老年男尸，身着由大麻、苎麻、丝绢、棉花做成的衣服，尸身上下用竹席衬裹。随葬的还有一只龟形木盘及一些鱼，因为棺内有许多鱼骨。很可能作者生前以打鱼为生。

那么，为什么要用船作棺柩呢?据有的学者研究，丧葬方式实际上是活人的生活方式的重演。古代中国东南地区有一个叫百越的部落，这里川流纵横，江河遍地，人们从江河中捕获各种鱼虾，人们又用船作为重要的交通工具，船成了人们生存的重要工具。因此，人们联想到，人死后也需要用船在另一世界生存。船是用来给死者的灵魂使用的。

另一些学者则认为，船棺的产生是由百越人的观念决定的。百越人可能经历过大的迁移。他们认为，灵魂的故乡在遥远的地方。灵魂回到故乡，死者才能真正得到安宁。为了让灵魂返回故乡，死者需要船，船装载着死者的尸体，也载运着死者的灵魂随流漂向灵魂的归宿之处。

船棺放入悬洞，有的学者推测是出于对死者的尊敬。悬棺葬的死者在部落中有很高的声誉、地位，往往是部落的首领。他们死后，人们把他们安葬得居高临下，俯视江河。而且，船棺放于悬崖横插的木桩上或山洞中，敌对部落无法破坏，野兽也无法侵袭。对于有祖先崇拜和英雄崇拜的古代百越人来说，部落首领的灵柩安全关系着部落的兴衰命运，不惜代价地将首领的灵柩进行悬棺葬，虽然十分困难，也就是可以理解的了。

一个更大的问题是，古代百越部落没有起重机，没有大吊车，他们是如何把几千公斤重的船棺放到悬崖的山洞或横木上的呢?

一种意见认为，古代的地理状况可能与今天不同。古代可能水势浩大，水位很高。今天看来高高的悬洞，在当年却濒临水面。百越人造好了船棺，把它顺水推入洞中，算是埋葬完毕。后来，水势渐退，悬棺渐渐相对升高，成了今天的悬棺。因此，悬棺的产生是自然原因产生的一种特殊的丧葬现象，它记载着水势的变迁。

另一种意见认为，古代百越人在悬崖边上架设竹木架和云梯，利用它们在悬崖上凿洞架木，把灵柩放上插进悬崖的横木上，或把灵柩放进半山的岩洞中去。江南水乡多竹、多树，古代百越有出色的建筑技术，用搭脚手架的方法把船棺放入悬洞，是有这个可能的。

再一种意见认为，百越人在山顶制造船棺，并把死者放于其中，然后在山顶架设辘轳，自高空下坠，牵引船棺入洞。从上而下，费力较少，且山上有的是树木，就地制造船棺省去往返之劳，安放也较省力方便。

古代百越人代代繁衍，驾着小舟向四处扩展，分布区域渐渐扩大。有些百越人驾舟到了东南亚、南太平洋诸岛，也同时把悬棺葬风俗传播开来。在川、广、闽、湘、云、贵各地，都有百越人的子孙，也就产生了类似的悬棺葬。

悬棺葬之谜似乎有了一些解，但这些解能否成立，是否真有道理，还是古代文化史中的谜。这些谜团的答案只有随着对古代百越人的思想、文化、风俗、技术能力的了解的深入才能逐渐揭开。而悬棺之谜的揭开，将使文化学家、民俗学家对古代百越人的信念、习俗有更深入的了解。但真正要揭开悬棺之谜，科学家们寄希望于模拟考古方法。如果用模拟的原始工具和方法真正把类似的悬棺放进了现代的山洞，创造一具现代的悬棺，人们才会确信谜团答案的有效性。

（朱长超）