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寓言①（第1页）

寓言①

【原文】

寓言十九，重言②十七，卮言③日出，和以天倪④。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾⑤。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久？万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也”庄子曰：“孔子谢之矣，而其末之言也。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人仍以心服而不敢蘁⑥立，定天下之定。已乎，已乎，吾且不得及彼乎。’”

曾子⑦再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜⑧而心乐；后仕，三千锺而不洎⑨，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。”

颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所不适？天有历数，地有人据。吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其夫命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其鬼邪？”

众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发⑩；向也坐而今也起；向也行而今也止，何也？”景曰：“搜搜也（11），奚稍问也（12）？予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳（13）则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎？”

阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢盱盱（14），而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。

【注释】

①寓言：假托于他人之言而寄寓己意，这是庄子学说的基本表达方式。

②重言：重复前人所言，实是假托前人已言以重申己意。

③卮言：支离之言，片言只语。

④天倪：天然。

⑤耆艾：长寿的人。

⑥蘁（wù）：逆。

⑦曾子：指曾参孔子弟子。

⑧釜：六斗四升为一釜。

⑨锺：六斛四斗为一锺。洎（jì），及。不洎，此指不能养亲。

⑩括撮：束发。被，通披。被发，即散发。

（11）搜搜：区区的意思。

（12）奚稍问：等于说何须问。稍、须同声。

（13）强阳：运动的样子。

（14）睢睢盱盱（suīxū）：飞扬跋扈的样子。

【译文】

寄托的话占十分之九，重复的话占十分之七，零碎的话时常出现，自然和谐。寄托的话占十分之九，借他人的话来谈论。亲生父亲不给他的儿子做媒。与其听亲生父亲的赞美不如听不是他父亲的人的评价。这不是我的过错，人人都有这个过错。跟自己一致就赞同，跟自己不一致就反对。跟自己一致就认为对，跟自己不一致就认为错。重复的话占十分之七，都是已经说过的话，这些话来自长寿的人。年龄在人的前面，但是不要把种种道理寄托在老年人身上，他们对于道理的认识并非走在人的前面。为人不懂以老人为先，这是缺乏为人之道；为人缺乏为人之道，这就叫做陈腐的人。零碎的话时常出现，天然和合，由此推衍事理，因而说到死为止。不说话就齐同了，齐同结合说话就不齐同，说话结合齐同也就不齐同了，所以说：“说了等于白说。”说了等没说，终身在说，却未曾说过什么；终身不说，却未尝不是在说。有原因适宜，也有原因不适宜；有原因如此，也有原因并非如此。为什么如此？如此因为原来如此；为什么不如此？不如此因为原来不如此。为什么适合？适合在于已经适合；为什么不适合？不适合在于已经不适合。事物本来就会适合。没有什么事物不如此，没有什么事物不适合。要不是零碎的话时常出现，天然和合，事理哪能日新月异持续下去？万物都是种子，以不同形态进行新陈代谢的生命过程，道尾衔接如环相扣，难以分清它们的次序，这叫天钧。天钧也就是天然的了。

庄子对惠施说：“孔子到六十岁年年有变化。开始时认为是对的，最后又认为它错。很难断定现在认为是对的就不是五十九年来认为错的。”惠施说：“孔子真是努力实现理想和谨慎运用智慧啊。”庄子说：“孔子已经改掉了，他留下最后的话了。孔子是说：‘才能受自天地本源，回复灵气才有生机。发音合律，出口成章。利害仁义摆在眼前，好恶是非只能令人表面信服。更重要的是使人心服而不敢倒行逆施，这才能安定天下。罢了，罢了，我大概赶不上那个时候了吧。’”

曾参再次做官内心再次变化，他说：“我为奉养双亲而做官，有三釜俸禄就心满意足了；双亲亡后再做官，虽有三千锺俸禄却已经不能用来养亲了，我的心很悲伤。”有学生问孔子说：“像曾参这样的人，可以说不再受什么牵累了吧？”孔子说：“他早在牵累之中了。要是没有任何牵累，他会有悲哀吗？他应该看待什么三釜、三千锺，如同看待鸟雀蚊虻相继飞过眼前那样啊。”

颜成子游对东孰子綦说：“自从我听了您的教诲，第一年还很野性，第二年就顺从了，第三年就开通了，第四年就物化了，第五年感到有东西来附和了，第六年感到有鬼神出入胸间，第七年感到自己与自然浑然一体，第八年已经不知道什么是死亡和不知道什么是生存在，第九年进入道的奇异妙境，人生有所作为，这等同于死亡。辅助天公出于私心，这等同于死亡，有其必然因素；然而只是活生生地活着，那就没有什么必然因素了。那么果真如此吗？什么才是适合？什么才是不适合？天有劫数，地人人缘，我哪能强求呢？不知道什么是终结，还管什么生命的消亡？不知道什么开始，还管什么生命的诞生？确有人物感应，难道能断定没有鬼吗？没有发生感应，难道能断定有鬼吗？”

一群影子的影子问影子说：“你过低着头现在昂着头，过去束着发现在散着发，过去坐着现在站起，过去走着现在停下，为什么呀？”影子回答说：“区区小事，何必要问？我确实如此但我不知道为何如此。我嘛，形同蝉蜕，形同蛇皮，只是相似不是真的。在火光和日光下，我就聚形了；在阴霾和夜晚里，我就消亡了。那形体是我所要凭借的吗？更何况那个没有什么要依赖的东西呀？它来我就跟着它来，它去我也跟着它去，它运动我就跟着它运动。至于，又有什么好问的呢？”

杨朱往南边到沛城去，老聃往西边到秦国旅行。杨朱到郊外迎截老子，直至大梁才遇上老子。老子走到半路昂起头仰天叹气说：“当初我还以为你是可以**的，现在看来是不行了。”杨朱没有回答。到达旅舍，杨朱给老子送脸盆、口盅、布巾、木梳，他把鞋脱在门外，跪着走上前，说：“刚才学生想请教先生，见先生正赶路没功夫，所以不敢问；现在有空了，特来请问学生的过错。”老子说：“你那副飞扬跋扈的神态，谁愿意跟你在一起呀？最大的洁白形如污秽，最高的德性恰如欠缺。”杨朱愧疚地转变态度说：“我恭敬地接受您的教诲了。”当他前往沛城时，旅舍主人连忙迎他进舍馆侍候，男店主铺坐席，女店主呈上布巾木梳，店客让出坐位，烤火的人让出炉子。当他回来时，店客开始跟他争坐位了。