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故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【译文】

消除聪明，抛弃智慧，则人民得到百倍利益。消除仁，抛弃义，则人民返回本有的子孝父慈的品德。消除技巧，抛弃私利，则盗贼就没有了。用这圣智、仁义、巧利三样东西，作为文治法度，是不足以治国的。故在政治上要使人们另有所属意，那就是使人们推重纯素，保持质朴。减少私心，减少嗜欲，弃绝学习，能作到以上五事，就没有忧患了。

【原文】

唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉!

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

澹兮其若海，豨兮若无止。

众人皆有以，我独顽且鄙。

我独异於人，而贵食母。

【译文】

唯与阿，本皆答应声，起初只有恭慢之分，相差不多，其发展则有善恶之别，相差成什么样子?太远了。人们所怕的罪恶，我也不能不怕。众人都欢欢乐乐，像吃太牢的宴席，像登临春天的亭台。而我独漂泊啊，没有预料到；奔走啊，没有终了；生活波动啊，像在大海一般；身世飘**啊，像被大风吹个不停；纯朴啊，像不会笑的婴儿；疲劳啊，像无所归宿。众人都智慧，我独愚昧。众人都清明，我独混浊。众人都才能有余，我独像才能贫乏。众人都有用处，而我独笨拙而又鄙陋，没有用处。我独与人不同，而重视靠母亲吃饭，即吸取道的营养。我是愚人的思想吧!

【原文】

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

【译文】

有大德之人的行动，只有遵循大道的自然规律。道这个东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍之中，有它的形象。恍恍惚惚之中，有它的实质。渺渺茫茫之中，有它的精神。它的精神是很真实的。真实中有它的信验。我从今及古，称它为道，这个名称是不会消除的。道乃产生天地。天地乃产生万物。我何以知天地产生万物呢?就是因为这个有规律性的道。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉?诚全而归之。

【译文】

处理事物，能弯曲则将能保全。能委屈则将能伸张，地低洼则将转为平满，物破旧则将转为重新。人对于财物，少则可得而有之，多则将迷惑而尽失之。圣人掌握这个道术，做为天下的模范。他不自我表现，所以高明。不自以为是，所以显著。不自夸耀，所以有功。不自骄满，所以长久。正因为他不争，所以天下没有人能够和他相争。古人所谓“曲则全”一类的话，岂是空话吗?事实上不是空话，是真能以保全的结果还给他的。这就是人们经常说的自然之道。

【原文】

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?

故从事于道者，同于道；德者，同于得；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

【译文】

狂风刮不了一个早晨。暴雨下不了一个整天。谁搞起狂风暴雨?是天地。天地搞的狂风暴雨尚不能持久，而况人的狂暴行动!人不要效法狂风暴雨的摧残万物，而要效法道、德与自然的生养万物。所以从事于道的人，所作所为就与道相同。从事于德的人，所作所为就与道相同；从事于自然的人，所作所为就与自然相同。与道相同的人，道也乐于帮助他；与德相同的人，德也乐于帮助他；与自然相同的人，自然也乐于帮助他。

【原文】

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰：馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。

【译文】

翘起脚跟的人，不能长久站立；张股跳跃的人，不能长久走路。自我表现的人，不算高明。