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4心学成体系（第1页）

4、心学成体系

朱厚照统治期间，沉溺玩乐、不理朝政，在朝廷中，八虎把持了朝廷，大肆笼络党羽、败坏朝纲，其中有一位儒生因为忤逆朝廷，被远远地贬到了荒芜的龙场，在穷山恶水间，他审视自身思想，最终成功悟道，这便是中国思想史上的一件具有深远意义的大事，从此，‘心学’体系越发清晰，这个儒生叫王守仁，后世也叫他王阳明，这王阳明的思想如晴天霹雳、撼天动地，打破了当时程朱理学一统天下的局面，对中国乃至东亚的思想文化发展产生了巨大影响，话说王阳明生活的时代，程朱理学已经体系完备，‘存天理，灭人欲’的思想纲领占据着中国朝廷、以及民间思想界的主导地位，而程朱理学强调‘格物致知’，认为人们需要通过亲身实践，对万事万物进行穷尽式的探究，去认识和把握深奥无比的‘天理’。

然而，这种学说在南宋由大思想家朱熹集大成，但是在后来的发展过程中逐渐走向僵化，甚至成为了读书人、民间百姓思想的工具，许多学者陷入了对儒家经典的繁琐注释和空洞的理论探讨之中，忽视了对自身内心世界的关注和对实际问题的解决，王阳明早年曾深受程朱理学的影响，按照‘格物致知’的方法去探究竹子，试图通过观察竹子，来领悟程朱理学所说的天理，结果坐在竹子面前七天七夜仍旧一无所获，甚至为此还大病一场，这次探究竹子中的‘天理’失败的经历，让王阳明内心对程朱理学产生了深深的怀疑，后来，王阳明因得罪宦官刘瑾集团，被远远地贬谪到龙场，就是如今贵阳西北方向七十里左右的地方，在这个极其荒凉、毒蛇猛兽丛生的环境中，王阳明经历了人生的重大挫折深刻的精神洗礼。

王阳明日夜思索着，终于在一天夜里有所醒悟，提出了人的内心就是天理的观点，这标志着王阳明心学的初步形成，‘心即理’是王阳明心学的基石，王阳明明确的认为，天理并不存在于外界事物中，而是存在于每个人的内心，人们不需要向外部事物探索去寻求天理，只需审视自己，认识自己的本心，就能领悟到天理所在，这一观点打破了程朱理学将人的内心与天理割裂开来的传统观念，强调了人的主观能动性和内心的力量，在‘心即理’的基础上，王阳明进一步提出了‘知行合一’的思想，王阳明反对将知和行割裂开来的看法，认为知和行是统一整体，‘知是行的开始，行是知的结果’，有了真切的认知，必然会付诸行动，而行动是对认知的深化和验证，比如，一个人知道孝顺父母是正确的，那么他就会在实际行动中孝顺父母，如果一个人没有真正做到孝顺父母，那就说明其并没有真正理解孝顺的含义，总而言之，‘知行合一’是强调理论与实践的结合。

王阳明还提出了‘致良知’的学说，认为每个人心中都有与生俱来的‘良知’，这是一种本来就有的道德判断能力，王阳明认为人性本善，人的任务是通过不断地反省和实践，去除心中的私欲和杂念，恢复和发扬本来就有的‘良知’，‘致良知’思想认为人们可以通过行动巩固原本就有的道德修养，王阳明心学体系的形成，对当时的社会产生了积极影响，鼓励人们独立思考，勇于突破传统观念束缚，在其影响下，出现了一批敢于批判现实、关注民生的思想家和学者，甚至后来还影响了日本、韩国等东南亚国家和地区。