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第三章 不孝罪报（第2页）

虽然佛陀已经苦口婆心地分析：除了身体力行事奉父母外，．还要我们以口赞诵父母恩德，并且以身作则去相互教育。但是弟子中有的已经了解，有的还无法深切体会，所以再进一步请示佛陀报答父母深恩的具体做法。

佛陀告诉弟子说：“你们如果真的想报父母恩，就要虔诚地以‘身行、口说’弘扬孝道。”

佛陀要弟子抄写读诵此经，无非就是教弟子不要间断人生的孝道。而想让孝道绵延不断，除了口头宣诵外，就是用笔纸抄写。因为只以口头宣诵所流传的范围较小，如用笔纸抄写，流传的时间和空间会较长远。’

佛陀时代，尚未发明排版印刷，更遑论录音广播；想要听闻佛法，就必须跋涉千山万水，四处参访善知识。当时的人要听闻佛法很难，但却抱持一颗敬重的心，尽管要走很远的路，而所听闻的法也不多。但一句法进入心中，就能拳拳服膺，牢记在心，而且应用在日常生活的举手投足中，确实身体力行。

经者，道也；道者，路也。佛陀指引一条正确的道路让我们走，有句话说“一理通，万理彻”，佛陀的教法千经万论，无非是要我们以虔诚敬重的心，扫除我慢，脚踏实地去践行。

因此，就现代人来说，“造此经典”指的是要大家做到身、口、意三业清净，在日常生活中力行佛陀的教法。我们的身行就是道，从我们的举止动作中，让别人明白这部经的教理、真谛。

“能造一卷，得见一佛”，这是一种形容，我时常说“以佛心为己心”，只要有一念慈悲心，就有一尊佛在你心中。万法之善从孝起，我们如果时时抱着报恩的心——不只报父母恩，也要报天下众生恩；如此以佛心看人，则人人都是佛。

身体源自父精母血，若能以父母生养之身来回报一切众生，就是抱着一分清净的佛心；当佛心现前时，自然就能见到佛。

一般人听经的时候，觉得每一句都是真理，但是离开听经的地方之后，人与人之间是否能“退一步海阔天空”呢?是不是能彼此谦让而如沐春风呢?其实，我们如果时时尊重对方如佛菩萨，当下就是尊重自己如佛菩萨。我们如果能把这部经应用在日常生活中，日行一善就有一佛，行万善就有万佛。一日当中如能接连不断，分分秒秒发愿、培养善心，那么一天就有八万六千四百秒，如果能分秒不失善念，千经万律都在身体力行中。如此，我们的身行就是一部最完整的经典，也是一处最庄严的道场。

学佛就是要学佛的明心见性，然后用我们的清净本性来化度一切众生。佛和我们的心没有距离，只要我们用心亲近佛，时时用心追随佛，则佛决不会舍离我们；只要我们以“身”力行经法，以“心”庄严自性道场，则诸佛菩萨自会时时现前。

我们要得到充分的智慧，一定要先建立人性的道德观，人性的道德观念最基本的，就是要从报恩心开始。世间什么人对我们的恩情最大?就是父母。

母亲为了生育子女而受尽十月怀胎的折磨，甚至在孩子出生那天，夏历尽生命的煎熬挣扎；而父亲为了养育子女，用一生的岁月在外面辛苦奋斗，这些付出，无非是为了给家庭、子女，一个良好、安定的生活环境。

想想看，母亲对子女的恩，父亲对子女的德，这分恩德，如果我们不懂得感恩、报恩，又怎能成为最基本的学佛者呢?所以佛陀教育弟子学佛要从“孝”开始。

在经文中，佛陀说尽母亲怀孕的辛苦，也描述了父亲对于女付出的深恩重德，教导弟子如何回报父母。佛陀用种种的比喻让我们了解，听经的弟子也都非常感动，于是亟思报答父母恩。

过去的人写经是秉持修行者的心念来写。佛陀教导弟子报答父母恩就提倡书写此经。除了书写之外，还必须时时刻刻背诵；不只是背诵，还要真正去做，做了之后才有心得。

再说为人子女者，也要为父母亲受持斋戎，我们如果有这分虔诚敬意，自然就会遵守人生的规则。有了不犯罪的心，才能使社会和乐。

尤其佛教说五戒，儒家说五常，为了父

母亲，身为子女者必须力行布施修福，取诸社会，用诸社会。人，生来世间并非一部印钞票的机器，也非争名夺利的工具，既然来世间，就应该发挥人身的功能。

我们所接受的是父母和社会人群的爱，我们应该把这分力量及良能回报社会大众，这样做就是布施修福，才是名为“孝顺之子”。

在日常生活中，如能每天都抱着朝圣的那股虔诚，天堂的路就在眼前；假如心一放松，恶念一起，自然五逆恶罪都做得出来，哪能不堕地狱呢?所以天堂地狱惟在善恶一念间。

学佛的人一定要培养慈悲心，所有的慈悲心都从感恩心开始。我们要好好事奉父母、孝养父母、感恩父母，这才是学佛者至高无上的善心。父母如果还在堂上，·不管过去自己有多大的过错，现在就要好好弥补悔过。我们又有多长的时间可以好好孝顺父母

呢了所以，要懂得感恩、报恩，才不致有所遗憾。假如父母已不在世，就该视普天之下的老者如父母，这就是慈心、爱心。

学佛人所说的“福”，就是从爱心开始，我们有力量就应该赶快造福人群，这就是报恩心。

净化社会当务之急，是要把青少年的心理教育好，这是所有为人父母的责任，身行教育比打骂教育更有效，如果能做到这点，家家就能幸福，社会也就能祥和。

尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等，天、龙、夜叉、乾闼婆及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁。

“尔时”，也就是佛陀说到父母之恩高如山、厚如大地，做子女应该如何回报父母恩的时候。阿难与其他的听经大众，立愿生生世世，即使粉身碎骨也要信受奉行。

“大众”泛指佛陀的四众弟子。所谓四众弟子就是出家二众、在家二众。出家有比丘、比丘尼，在家有优婆塞、优婆夷。在场除了世间的人以外，还有在六道之中的阿修罗众生。

天道的阿修罗因为曾经造福，所以得享天福，但由于他们心量非常狭窄，无法包容其他的人事物，欠缺冷静的思考，时时动无明、发脾气，所以欠缺喜乐祥和之气，因此享有天福却无天德。

人间也有阿修罗，有许多人虽然很有福报，物质富裕、环境好，但心量却很狭小，对周围的环境时时都不满意，生活得极其痛苦。

人间有阿修罗，同样的，在饿鬼道、畜生道、地狱道，也有阿修罗。

“迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等”。听众当中还有诸天的乐神，也有非天的神……似人而非人，所以说人非人等。

佛陀每一次讲经说法时，除了与我们同住娑婆世界的人之外，还有人间以外的天神，另外还有“天、龙、夜叉、乾闼婆”，总共有八部的龙神众，都会受佛德感召而来闻法。

“及诸小王，转轮圣王”。除了有八部龙神外，人间在场听经的，不只是出家二众、在家二众的平民而巳，还有政府的官员，和领导国家的元首及小王。

古时候国家是君王制度，王位是世袭的，父子相传，父王在位时，儿子就是小王子。转轮圣王也就是国王的意思。

把国王尊称为转轮圣王，意思是他除了用政策治民，还用宗教的教育来领导人民，用国家政策法律来规范人民，让人民不敢犯错，这是用国法政治去领导人。而宗教的教育是根本的教法，也是道德的提升，假如当政者有了宗教的信仰，，在人民还没犯法之前，就能培养人民的爱心，把人性道德健全起来，这就是圣教。用德政来领导教化人民的国王，称之为转轮圣王。“转轮”就是转众生的恶念为善念，转心的法轮。

“是诸大众闻佛所言，身毛皆竖”。不管是小王子或是转轮圣王，及无量无数的天人鬼神，听了佛所说的不孝重罪和报应后，全身的寒毛都竖立起来，这是形容非常的激动。

“悲泣哽咽，不能自裁”。每个人的心都很悲切，因为有人想孝顺父母，父母却已不在了。有人过去对父母有忤逆的举动，当下都感到无比后悔。