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无沮善（第1页）

【无沮善】

其六曰无沮善1。昔者先王之为天下，必使天下欣欣然常有无穷之心，力行不倦，而无自弃之意。夫惟自弃之人，则其为恶也，其毒而不可解。是以圣人畏之，设为高位重禄以待能者，使天下皆得踊跃自奋，扳援而来。惟其才之不逮，力之不足，是以终不能至于其间，而非圣人塞其门、绝其途也。夫然，故一介之贱吏，闾阎之匹夫，莫不奔走于善，至于老死而不知休息，此圣人以术驱之也。

天下苟有甚恶而不可忍也。圣人既已绝之2，则屏之远方，终身不齿3，此非独不仁也，以为既已绝之，彼将一旦肆其忿毒，以残害吾民。是故绝之则不用，用之则不绝。既已绝之，又复用之，则是驱之于不善，而又假之以其具也。无所望而为善，无所爱惜而不为恶者，天下一人而已矣。以无所望之人，而责其为善，以无所爱惜之人，而求其不为恶，又付之以人民，则天下知其不可也。世之贤者，何常之有。或出于贾竖贱人，甚者至于盗贼，往往而是。而儒生贵族，世之所望为君子者，或至于放肆不轨，小民之所不若。圣人知其然，是故不逆定4于其始进之时，而徐观其所试之效，使天下无必得之由5，亦无必不可得之道。天下知其不可以必得也，然后勉强于功名而不敢侥幸。知其不至于必不可得而可勉也，然后有以**其心，久而不懈。嗟夫，圣人之所以鼓舞天下之人，日化而不自知者，此其为术欤。

后之为政者则不然。用人以必得，而绝人以必不可得。此其意以为进贤而退不肖。然天下之弊，莫甚于此。今夫制策之及等，进士之高第，皆以一日之间，而决取终身之富贵。此虽一时之辞，而未知其临事之能否，则其用之不已太遽乎!

天下有用人而绝之者三。州县之吏，苟非有大过而不可复用，则其它犯法，皆可使竭力为善以自赎。而今世之法，一陷于罪戾，则终身不迁，使之不自聊赖而疾视其民，肆意妄行而无所顾惜。此其初未必小人也，不幸而陷于其中，途穷而无所入，则遂以自弃。府史贱吏，为国者知其不可阙也，是故岁久则补以外官。以其所从来之卑也，而限其所至，则其中虽有出群之才，终亦不得齿于士大夫之列。夫人出身而仕者，将以求贵也，贵不可得而至矣，则将惟富之求，此其势然也。如是，则虽至于鞭笞戮辱，而不足以禁其贪。故夫此二者，苟不可以遂弃，则宜有以少假之6也。入赀而仕者，皆得补郡县之吏，彼知其终不得迁，亦将逞其一时之欲，无所不至。夫此，诚不可以迁也，则是用之之过而已。臣故曰：绝之则不用，用之则不绝。此三者之谓也。

1无沮善：沮，阻挡。

2绝之：废弃不用。

3不齿：不再接见。

4逆定：提前定好。

5必得之由：一定能爬到高位的途径。

6少假之：稍稍运用。

苏轼这篇文章其实说的就是一个关于“趋善绝恶”的事情，而任何时代、任何国家要做到这样一件事情，都必须要在教育上做好，因为只有教育做好了，教育出好的人民和领导者出来了，才能真正实现“趋善绝恶”的目的。我们知道“建国君民，教学为先”，教育与学习是第一重要的事情，所以在中国，几千年来，每个国家第一重要的事情，就是办学校、办教育，从周代开始一直到清代，无不是这样，重视圣贤学问的传播、教授，已达到教化人心、安定社会、和乐百姓的目的。因为只有教育，只有圣贤人的智慧的教育，才能真正改变一个人、一个地方、一个国家的心性，使他们好善好德，自然争斗就少了、祸乱也就少了。而国家要用人才，也得靠教育，只有真正良好的教育才能培养出真正有德行有能力的人才出来，要是没有这两样，忽略了这两样，而仅仅只是关注技术方面的培养、知识层面的训练，那培养出的人就是除了会做事外，连人都不会做，不懂得做人，自然也就不动人如何相处，不懂得为人之道，自然也就不可能获得幸福快乐，不能获得幸福快乐，自然就很容易生出一些反社会反人类的情绪来，自然各种各样的不好的事情就发生了。所以，教育永远是第一位的，真正好的教育，把好的思想传递给学生，让孩子们从小就能够懂得如何去帮助别人，如何去体贴别人，如何去味他人着想，如何去处理与大自然的关系，这样自然从小扎根，就能够建立起一整套关于仁爱的精神来，以后长大了，无论到哪里，都能够很好地与别人打交道，自然就幸福了，而且又懂得什么事对，什么是错，知道到什么事该做，什么事不该做，那样就更加能够避免一些不必要的麻烦，而获得身心轻松愉悦了，这是多么好的事情。这些是我们在阅读时应该注意的地方。

【教战守】

夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见于今，而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。

昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方；使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃。及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之间，其刚心勇气，消耗钝眊1，痿蹶而不复振。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇；天下分裂，而唐室固以微矣。

盖尝试论云：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉?而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁勤苦而未尝告病。此其故何也?夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖，凡所以虑患之具莫不备至；畏之太甚而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变者；然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子，不出于闺门。论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长：此不亦畏之太甚而养之太过欤?

且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣。今国家所以奉西、北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于战。战者，必然之势也，不先于我，则先于彼，不出于西，则出于北；所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不免于用兵，而用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测。故曰天下之民知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。

臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民之司盗者，授以击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法2，有胜负，有赏罚；而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又扰以军法，则民将不安；而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战；夫无故而动民，虽有小恐，然孰与夫一旦之危哉？

今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓而邀其上者，何故？此其心以为天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固已破其奸谋而折其骄气。利害之际，岂不甚明欤？

1消耗钝眊：减少。

2古都试之法：古代考试的方法。

苏轼这篇文章中说的是一个关于战斗和防守的问题，我们知道历来在国家的治理上，一个必不可少的重要程序，那就是关于战备防守的问题，也就是关于军队建设的问题，因为只有一个国家有了足够强大的军事力量，才能在某些必要的时候，给来犯者以必要的震慑或反击，使得他们不敢再来侵略，这样国家和人民都能得到有效的保障。要是一个国家没有这一点，那么很可能就会像有宋一代这样，屡次遭受到外面强敌的侵略，而处于被动挨打的局面，这就导致割地赔款的情况发生，这实在是人民和国家的大不幸。我们知道孔老夫子曾经讲到过，一个国家的治理，至少需要三个方面，其中一个就是兵，也就是军队，所以这是一个国家在建设过程中不能不注意的一个极其重要的事项。但是我们知道宋朝在这个方面确实是有欠缺的，不是说当时的人根本就不懂得一点点这方面的知识，而是说国家不重视，学子大都不看这方面的书籍，但是还是有很多读书人会钻研兵书的，因为读书人一般都会阅读大量的诸子著作的，自然包括兵家的书籍。就像当时的一些名将就是文人，比如韩琦和范仲淹，就是这样。所以话说回来，一个国家在军事建设上的程度有了足够的保障，才能真正安下心来进行文化和文明的建设与发展，这我们都是在历史上看到的，比如周朝、汉朝和唐朝都是这样，我们这也就给了后人一个重要的警示，而有宋一代就从反面给出了教训，不发展好军事，文明发展也会受到大大地影响。苏轼在这篇文章中认为首先要在士大夫当中，树立起“尊尚武勇，讲习兵法”的风气，这样上行下效，必能影响整个社会。这些是我们在阅读时应该注意的地方。

【倡勇敢】

其三曰倡勇敢。臣闻战以勇为主，以气为决。天子无皆勇之将，而将军无皆勇之士，是故致勇有术。致勇莫先乎倡，倡莫善乎私1。此二者，兵之微权2，英雄豪杰之士，所以阴用3而不言于人，而人亦莫之识也。

臣请得以备言之。夫倡者，何也？气之先也。有人人之勇怯，有三军之勇怯。人人而较之，则勇怯之相去，若莛与楹4。至于三军之勇怯，则一也。出于反复之间，而差于毫厘之际5，故其权在将与君。人固有暴猛兽而不操兵，出入于白刃之中而色不变者，有见虺蜴而却走，闻钟鼓之声而战栗者。是勇怯之不齐，至于如此。然闾阎之小民，争斗戏笑，卒然之间，而或至于杀人。当其发也，其心翻然6，其色勃然，若不可以已者，虽天下之勇夫，无以过之。及其退而思其身，顾其妻子，未始不恻然悔也。此非必勇者也。气之所乘，则夺其性而忘其故。故古之善用兵者，用其翻然勃然于未悔之间。而其不善者，沮其翻然勃然之心，而开其自悔之意，则是不战而先自败也。故曰致勇有术。

致勇莫先乎倡。均是人也，皆食其食，皆任其事，天下有急，而有一人焉奋而争先而致其死，则翻然者众矣。弓矢相及，剑盾相搏，胜负之势，未有所决，而三军之士，属目于一夫之先登，则勃然者相继矣。天下之大，可以名劫7也。三军之众，可以气使也。谚曰：“一人善射，百夫决拾8。”苟有以发之，及其翻然勃然之间而用其锋，是之谓倡。

倡莫善乎私。天下之人，怯者居其百，勇者居其一，是勇者难得也。捐其妻子，弃其身以蹈白刃，是勇者难能也。以难得之人，行难能之事，此必有难报之恩者矣。天子必有所私之将，将军必有所私之士，视其勇者而阴厚之，人之有异材者，虽未有功，而其心莫不自异。自异而上不异之，则缓急9不可以望其为倡。故凡缓急而肯为倡者，必其上之所异也。昔汉武帝欲观兵于四夷，以逞其无厌之求，不爱通侯之赏，以招勇士，风告天下，以求奋击之人，然卒无有应者。于是严刑峻法，致之死地，而听其以深入赎罪，使勉强不得已之人，驰骤于万死之地，是故其将降，其兵破败，而天下几至于不测。何者？先无所异之人，而望其为倡，不已难乎！

私者，天下之所恶也。然而为己而私之，则私不可用。为其贤于人而私之，则非私无以济，盖有无功而可赏，有罪而可赦者，凡所以愧其心而责其为倡也。天下之祸，莫大于上作而下不应。上作而下不应，则上亦将穷而自止。方西戎之叛也，天子非不欲赫然诛之，而将帅之臣，谨守封略，外视内顾，莫有一人先奋而致命，而士卒亦循循焉莫肯尽力，不得已而出，争先而归，故西戎得以肆其猖狂10，而吾无以应，则其势不得不重赂而求和。其患起于天子无同忧患之臣，而将军无腹心之士。西师之休，十有余年矣，用法益密，而进人益艰，贤者不见异，勇者不见私，天下务为奉法循令，要以如式而止11，臣不知其缓急将谁为之倡哉？

1勇莫先乎倡，倡莫善乎私：要士兵勇敢就一定要有人出来做表率，要做表率就一定要用自己的人。

2兵之微权：作战的微妙的方法。