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明论（第1页）

【明论】

天下有大知，有小知；人之知虑有所及，有所不及。圣人以其大知而兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及。愚者不知大知，而以其所不及丧其所及。故圣人之治天下也以常1，而贤人之治天下也以时2。既不能常，又不能时，悲夫殆哉。

夫惟大知而后可以常，以其所及济其所不及，而后可以时。常也者，无治而不治者也3；时也者，无乱而不治者也4。

日月经乎中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固无用此区区小明5也。故天下视日月之光，俨然其若君父之威。故自有天地而有日月，以至于今，而未尝可以一日无焉。

天下尝有言曰：叛父母，亵神明，则雷霆下击之。雷霆固不能为天下尽击此等辈也。而天下之所以兢兢然不敢犯者，有时而不测也。使雷霆日轰轰焉，绕天下以求夫叛父母、亵神明之人而击之，则其人未必能尽，而雷霆之威无乃亵乎？故夫知日月雷霆之分者，可以用其明矣。

圣人之明，吾不得而知也。吾独爱夫贤者之用其心约，而成功博也，吾独怪夫愚者之用其心劳，而功不成也。是无他也，专于其所及而及之，则其及必精，兼于其所不及而及之，则其及必粗。及之而精，人将曰：是惟无及，及则精矣6。不然，吾恐奸雄之窃笑也。

齐威王即位，大乱三载。威王一奋，而诸侯震惧二十年。是何修何营7邪？夫齐国之贤者，非独一即墨大夫明矣，乱齐国者，非独一阿大夫欤？左右8誉阿而毁即墨者，几人亦明矣。一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右誉阿而毁即墨者，几人易知也。从其易知而精之，故用心甚约，而成功博也。

天下之事，譬如有物十焉，吾举其一，而人不知吾之不知其九也。历数9之至于九，而不知其一，不如举一之不可测也，而况乎不至于九也。

1以常：用常道。

2以时：根据时机。

3常也者，无治而不治者也：运用常道的，没有什么事情是处理不好的。

4时也者，无乱而不治者也：掌握时机的，没有什么祸乱是不能平息的。

5彼固无用此区区小明：它们确实不用这小小的光明。

6是惟无及，及则精矣：只是不做罢了，要做一定会精通。

7何修何营：整治什么经营什么。

8左右：身边的人。

9历数：一个个数。

苏洵这一篇文章主要讲的是智慧方面的事情，也就是他所说的“明”，这里的“明”其实与“明明德”中第二个“明”是差不多的意思，都是智慧的体现，像太阳一样照耀出来，这是一种非常伟大的力量。全文共分三段。第一段包括一、二两节。是说“圣人治天下以常”，“贤人治天下以时”，而愚人治天下只能失败。这里的关键是有没有“大知（即智）”和“小知（即智）”。为了说明这一问题，作者分别用圣人、贤人、愚人处事所得到的迥然不同的结果进行阐述。这里，作者将治国者分成具有“大知”和“小知”的圣人，具有“以其所及济其所不及”的贤人和“不知大知”而又无“小知”的愚人三个层次，目的是为下文张本。第二段包括三、四两节。作者从“大知”引发，意在论述人君治国应当吸取的教训。每节各讲一层意思。第一，是把“日月之光”比若“君父之威”。第二，是进一步说明“雷霆之威”，也不能击尽背叛父母、轻慢神明之辈，即使天下“兢兢然不敢犯”，也可能“有时而不测”，故“用其明”，才是治国之道。我们知道智慧与知识是有很大的区别的，知识可以通过广泛地阅读、学习获取，而智慧却不能或者说很难通过这样一种方式获取，而要通过经验、经历然后总结，要通过清净心出来，我们知道人在冷静的时候，总能更容易想出问题和答案来，这就是清净心生智慧的原理。而我们知道，现在的人心浮气躁，所以这种躁动难安的心是根本没有什么智慧的，所以我们可以说今天的时代是一个知识爆炸的时代，并且依次为高，但是却没有人敢说今天的时代是一个指挥爆炸的时代，因为今天的人实在是太缺乏智慧了，这是极其可悲的，而智慧就在古籍中，就在经典里，就在几千年文明的积淀之中，所以我们应该重回经典去获取生活的智慧，提升生命的灵性。

【上皇帝书】（节选）

嘉佑三年十二月一日，眉州布衣臣苏洵谨顿首再拜，冒万死上书皇帝阙下。……臣自惟疏贱，未敢遽言，而其近而易行，浅而易见者，谨条为十通，以塞明诏1。

其一曰，臣闻利之所在，天下趋之。是故千金之子，欲有所为，则百家之市，无宁居者。古之圣人，执其大利之权，以奔走天下，意有所响2，则天下争先为之。今陛下有奔走天下之权而不能用，何则？古者赏一人而天下劝，今陛下增秩拜官，动以千计，其人皆以为己所自致，而不知戮力以报上之恩。至于临事，谁当效用，此由陛下轻用其爵禄，使天下之士，积日持久而得之3。譬如佣力之人，计工而受直，虽与之千万，岂知德其主哉！是以虽有能者，亦无所施，以为谨守绳墨，足以自致高位，官吏繁多，滥于局外，使陛下皇皇汲汲求以处之，而不暇择其贤不肖，以病陛下之民，而耗竭大司农之钱谷。此议者所欲去而未得也。臣窃思之，盖今制天下之吏，自州县命录幕职4而改京官者，皆未得其术，是以若此纷纷者。今虽多其举官而远其考5，重其举官之罪，此适足以隔者6而容不肖。且天下无事，虽庸人皆足以无过，一旦改官，无所不为。彼其举者曰，此廉吏、此能吏。朝廷不知其所以为廉与能也。幸而未有败事，则为廉与能矣。虽重其罪，未见有益，上下相蒙，请托公行7。莅官六七考，求举主五六人8，此谁不能者？臣愚，以为举人者当使明着其迹。曰，某人廉吏也。尝有某事以知其廉；某人能吏也，尝有某事以知其能。虽不必有非常之功，而皆有可纪之状，其特曰廉能而己者不听。如此，则夫庸人虽无罪而不足称者不得入其间，老于州县不足甚惜，而天下之吏必皆务为可称之功，与民兴利除害，惟恐不出诸己。此古之圣人所以驱天下之人而使争为善也。有功而赏，有罪而罚，其实一也。……

其二曰，臣闻古之者制爵禄，必皆孝弟忠信修絜博习闻于乡党而达于朝廷以得之。及其后世不然，曲艺小数9，皆可以进。然其得之也，犹有以取之，其弊不若今之甚也。今之任人，最无谓者10，其所谓任子乎！因其父兄之资以得大官，而又任其子弟，子将复任其子孙，孙又任其子，是不学而得者尝无穷也。夫得之者也易，则其失之也不甚惜。以不学之人，而居不甚惜之官，其视民如草芥也固宜。朝廷自近年始有意于裁节，然皆知损之，而未得其所损。此所谓制其末而不穷其源，见其粗而未识其精，侥幸之风少衰而犹在也。夫圣人之举事，不惟曰利而已，必将有以大服天下之心。今欲有所去也，必使天下知其所以去之之说，故虽尽去而无疑者。何者？恃其说明也。夫所谓任子者，亦犹曰信其父兄，而用其子弟云尔。彼其父兄固学而得之也。学者任人11，不学者任于人，此易晓也。今之制，苟幸而其官至于可任者举使任之，不问其始之何从而得之也。且彼任于人不暇，又安能任人？此犹借资12之人，而欲从之贷，不已难乎？……

其三曰，臣闻自设官以来，皆有考绩之法。周室既亡，其法废绝。自京房13建考课之议，其后终不能行。夫有官必有课，有课必有赏罚。有官而无课，是无官也；有课而无赏罚，是无课也。无官无课，而欲求天下之大治，臣不识也。然更历千载，而终莫之行，行之则益以纷乱，而终不可考。其何故也？天下之吏，不可以胜考14，今欲人人而课之，必使入于九等之中。此宜其颠倒错谬，而不若无之为便也。臣观自昔行考课者，皆不得其术。盖天下之官，皆有所属之长，有功有罪，其长皆得以举刺15。如必人人而课之于朝廷，则其长将为将安用？惟其大吏无所属而莫为之长也，则课之所宜加16。何者？其位尊，故课一人，而其下皆可以整齐，其数少，故可以尽其能否而不谬。今天下所以不大治者，守令丞尉，贤不肖混淆而莫之辨也。夫守令丞尉贤不肖之不辨，其咎在职司之不明。职司之不明，其咎在无所属而莫为之长。陛下以无属之官，而寄之以一路17，其贤不肖当使谁察之？古之考绩者皆从司会而至于天子，古之司会，即今之尚书。尚书既废，惟史18可以总察中外之官。臣愚，以为可使朝臣议定职司考课之法，而于御史台别立考课之司，中丞举其大纲，而属官之中，选强明者一人，以专治其事。……

其六曰，臣闻法不足以制天下，以法而制天下，法之所不及，天下斯欺之矣!且法必有所不及也。先王知其有所不及，是故存其大略，而济之以至诚，使天下之所以不吾欺者。未必皆吾法之所能禁，亦其中有所不忍而已19。人君御其大臣，不可以用法，如其左右大臣而必待法而后能御也，则其疏远小吏，当复何以哉!以天下之大，而无可信之人，则国不足以为国矣！臣观今两制以上，非无贤俊之士，然皆奉法供职无过而已，莫肯于绳墨之外，为陛下深思远虑，有所建明。何者？陛下待之于绳墨之内也。臣请得举其一二以言之。夫两府与两制20，宜使日夜交于门，以讲论当世之务。且以司21知其为人，临事授任，以不失其才。今法不可以相往来22，意将以杜其告谒之私也。君臣之道不同，人臣惟自防，人君惟无防之23。是以欢欣相接而无间。以两府两制为可信邪？当无所请属，以为不可信邪？彼何患无所致其私意？安在相往来邪？今两制知举，不免用封弥誊录24，既奏而下，御使亲往莅之，凛凛如鞠大狱25，使不知谁人之辞，又何其甚也。臣愚，以为如此之类，一切撤去，彼稍有知，宜不忍负26。若其犹有所欺也，则亦天下之不才无耻者矣。

……

其十曰，臣闻古者所以采庶人之议，为其疏贱而无嫌也，不知爵禄之可爱，故其言公，不知君威之可畏，故其言直。今臣幸而未立于陛下之朝，无所爱惜，顾念于其心者，是以天下之事。陛下之诸臣所不敢尽言者，臣请得以僭言之。陛下擢用俊贤，思致太平，今几年矣！事垂立而辄废，功未成而旋去27，陛下知其所由乎？陛下知其所由，则今之在位者，皆足以有立，若犹未也。虽得贤臣千万，天下终不可为。何者？小人之根未去也。陛下遇士大夫有礼，凡在位者不敢用亵狎戏嫚以求亲媚于陛下，而谗言邪谋之所由至于朝廷者，天下之人皆以为陛下不疏远宦官之过，陛下特以为耳目玩弄之臣，而不知其阴贼险诈，为害最大。天下之人，无由至于陛下之前，故皆通于宦官，珠玉锦绣所以为赂者，络绎于道，以间关龃龉贤人之课28，陛下纵听不用29，而大臣常有所顾忌以不得尽其心。臣故曰，小人之根未去也。窃闻之道路，陛下将有意去而疏之也。若如所言，则天下之福。然臣方以为忧而未敢贺也。古之小人，有为君子之所抑，而反激为天下之祸者，臣每伤痛之……。

曩臣所著二十篇，略言当世之事，陛下虽以此召臣，然臣观朝廷之意，特以其文采词致，稍有可嘉，而未必其言之可用也……。

1谨条为十通，以塞明诏：谨慎地列出十条，以回答诏书。

2奔走天下，意有所响：奔走天下，使天下百姓奔走。意有所响，希望天下能有所响应。