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第三部分1（第2页）

刺史李季卿在旁边听了陆羽和军士的对话，十分惊奇，赞叹陆羽说：“先生鉴别水的能力真神!”

唐朝诗人温庭筠在《采茶录》中记有这段故事，唐朝张又新的《煎茶水记》，也有类似的记载。

陆羽一生致力于茶的研究，并有着自己的做人准则。他对朋友非常真挚，因而，许多人都愿做他的朋友。像大书法家颜真卿、和尚诗人皎然等，都是他的莫逆之交。皎然为他写过很多首诗，《唐诗三百首》中的《寻陆鸿渐不遇》，就是其中著名的一首。诗云：

移家虽带郭，野径入桑麻。

近种篱边菊，秋来未著花。

扣门无犬呔，欲去问西家。

报道山中去，归时每日斜。

这首诗是陆羽迁居后不久，皎然前去拜访不遇所作。诗人用清淡的笔调写道，陆羽迁居后的新家虽然离城不远，但却很幽静，要沿着野外小路，直走进桑麻丛中才能见到。他的住宅外的篱笆旁种植着**。这些**大概是迁来后才种上的，所以，虽然到了秋天，它们还没有开花。我走过去敲他的院门不但无人应声，就连狗的叫声都没有。无奈，我只好去问他西边的邻居。邻居告诉我，陆羽进山里去了，每天回来都要到太阳西下。

陆羽才华横溢，但却淡泊名利。在他晚年，德宗皇帝曾拜他为“太子文学”，“太堂寺太祝”，让他到朝廷为官，可他毫不动心。他谢过皇帝的恩德，继续在苕溪（今浙江西北部）过着隐居的生活。他经常独自在山林中漫步，拍打着树干诵吟着诗歌。有时触景生情，还会痛哭失声，或者仰天长啸，完全过着自由自在、无拘无束的日子。陆羽对名利淡泊，而对情谊却十分看重。他小时候由智积禅师抚养长大。尽管后来的日子智积禅师对他很不好，但他逃离寺院后，仍没忘记智积禅师的养育之恩。当智积禅师圆寂（和尚逝世称圆寂）的消息传到他的耳中时，他十分悲痛，并挥笔写了一首《六羡歌》来明志寄怀。

陆羽怀念故土，故土的人们也没有忘记陆羽。为了纪念他，竟陵人在他的故居建了一座陆公祠，并为他塑了像。竟陵县城内有一日三眼井，深近百尺，井水清纯甘甜。陆羽在竟陵的时候，曾常来打水煮茶，因此，竟陵人称这口井为“文学泉”。还在井旁竖立了一座“唐处士陆鸿渐小像碑”。

不独陆羽故土的人们怀念陆羽，中华民族的子孙，乃至一切喜欢中国共茶人们都怀念陆羽。人们是不会忘记这位为中国茶业做出过巨大贡献的有功之臣的。

陆羽故乡的人们把竟陵城里那口百尺深的井，称为“文学泉”，为什么这样称呼呢?我们在前面说过，在陆羽晚年，德宗皇帝曾任命他为“太子文学”，但陆羽没有就职。虽然如此，人们仍然用这官职来称呼他，叫他“陆文学”。因此，故乡人便称那口井是“文学泉”。

◆8根柱子的圆顶凉亭——盖天说

我们知道，地球是茫茫宇宙空间中的一个球体。但这一科学常识，很早很早的古人却不知道。他们眼望浩瀚的大空，脚踏广阔的大地，构想着天地的关系，宇宙的结构。他们发现，头上的天，是圆穹形的；脚下的地，是平坦状的。凭着这种直观感觉，他们认为，蓝天像一个大圆盖，或者说像一个大帐篷，笼罩在棋盘般的大地上。他们甚至还臆测出，这“大棋盘”每边长81万里，天和地之间的距离为8万里。这种“天圆地方”的看法，便是古老的“盖天说”，也是我国最早的宇宙结构学说。它的产生年代，可追溯到奴隶制社会的周代，并一直影响着后世。

随着生产力的发展，古人的认识水平逐渐地提高了起来。他们慢慢地感觉到．这“天圆地方”有些不大切合实际。因为天若是一个大圆盖，地是一个正方形的大棋盘，那天盖地时，四角怎么合得拢呢?

于是，在公元前6世纪，人们修正了最初的“天圆地方”说法，改为：天和地不相交接，天像一把特大的伞，悬罩在大地的上空，周围有8根巨大的柱子，支撑着它。在柱子的顶端和伞的边缘，有无数条绳子，连接着它们的枢纽。这一修改，天地的样子便成了一个有8根柱子的圆顶凉亭。

这种修改后的宇宙图式，也难以让人信服。因此，又有人提出天像一顶头戴的斗笠，地像一个倒扣的盘子。北极是天的最高点，四面倾斜而下。天穹上的日月星辰交替出没，形成昼夜。

盖天说形成于周代，到西汉时还很流行。尽管后来的天文观测事实否定了这种看法，但它却反映了古人认识宇宙结构的一个阶段水平，在描述天体视运动方面具有一定的历史意义。

◆浑圆的大鸡蛋一浑天说

浑天说，是中国古代另一种宇宙理论。浑天，是指天是浑圆的，有人把它比作大鸟卵，有人把它比作大鸡蛋，还有人把它比作大弹丸。

这种宇宙理论是战国时萌芽的。公元前4世纪，思想家慎到便说：天，不是半球形的，而像弹丸一样，是整球形的。不过，他没有谈到地的形状。最早猜测大地为圆形的，是跟慎到差不多同时的惠施。惠施曾说：球形的大地，体积虽然有限，但一直朝南走，可以周而复始，无穷无尽。惠施不仅认为地是球形的，天也是球形的。

一受这种思想的影响，在汉武帝时，四川有位名叫洛下闳（hóng）的民间天文学家，制做了一个圆球形状的浑天仪，用来演示天象。洛下闳的浑天仪尽管还很简单，但它却是目前已知的最早的浑天仪。据说，浑天仪刚做好那会儿，许多人都不相信它能有什么用处，然而，当洛下闳把浑天仪放在地下室里演示的时候，人们都惊奇地发现，这浑天仪上标示的星宿，跟实际天象相吻合。于是，洛下闳名声大振，浑天仪也广为人知。

洛下闳之后，鲜于妄人、耿中丞、张衡等人，又发展了浑天说的理论。尤其是张衡，对浑天说作了全面的总结，从而使浑天说最终成为一种很有影响的宇宙结构体系。张衡在他所著的《浑天仪图注》中阐述他的观点说：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水。天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。

张衡不仅在理论上对浑天说作了系统的说明，还在前人经验的基础上，制作了“水运浑天仪”，来形象地表述他的浑天思想。

很显然，以张衡为代表的这种“浑天说”宇宙理论，较“盖天说”的宇宙理论，有了长足的进步。它认识到地球是圆球形的，而且根据这一理论，还可以解释日食、月食等现象，还能预知日食、月食的日期、时刻。正是由于浑天说这些进步性，自它萌芽以后，便很快地被天文学家们所接受，成为时中国传统文化影响最为深远的宇宙理论，从汉代到明代的一千多年中，它一直在天文学界占着统治地位。

应该说，浑天说远比盖天说更接近宇宙结构的真实，但它也有明显的不足之处。比如，它把地球看做是天地的中心，显然是有局限性的。另外，浑天说的一些说法，也解释不通。就拿“天地各乘气而立，载水而浮”这句话来说吧，那附着在天体内壁，随天球绕地球旋转的日月星辰，当它们运转到地平线以下之后，又怎样从水里通过呢?

◆天会塌吗——宣夜说

“宣夜说”的思想渊源，可以追溯到殷商时期，但直到东汉的郄（qiè）萌，才对它作了系统的总结和明确的表述。宣夜说认为，天是没有固定形质的，日月星辰都是自由自在地飘浮在无边无际的气之中，而日月星辰本身，也是一种气的积聚。

自古以来，无论是中国还是外国的天文学家们，无不认为天是一个带有硬壳的东西。中国的女娲补天神话，便是这种认识的反映。希腊亚里士多德一托勒密体系，也是以一个缀满恒星的“天球”作为宇宙的疆界。就连波兰著名的天文学家哥白尼，虽然否定了以地球为中心的宇宙体系，但也保留着一个缀满恒星的硬壳作为宇宙的范围。而宣夜说，却打破了这种关于天体有形质的观念，向人们展示了宇宙无限论的思想，这不能不说是有着划时代意义的理论。难怪英国著名的科技史专家李约瑟博士，在他所著的《中国科学技术史》一书中赞誉道：

“这种宇宙观的开明进步，同希腊的任何说法相比，的确都毫不逊色。亚里士多德和托勒密僵硬的同心水晶球概念，曾束缚欧洲天文思想一千多年。中国这种在无限的空间飘浮着稀疏的天体的看法，要比欧洲的水晶球概念先进得多。”

然而，这种开明进步的宇宙观，在相当长的一段时间内，却一直没有引起人们的足够重视。如果不是郄萌，这种宇宙理论不知还要沉寂多少年，甚至还可能湮没于世。郄萌以后，“宣夜说”理论又得到了发展，并有了很大的突破。三国著名的宣夜说学者杨泉，在他的名著《物理论》中，便进一步阐述着：天，是由元气组成的，没有其他的物质。地有形状而天没有形状。这就像烟跟灰一样，灰在下有形，烟在上无形。

“宣夜说”在人类天文史上写下了浓重的一笔，但由于当时社会历史条件局限性，它也有许多缺憾，比如，宣夜说学者还不能认识到天体的运动是由万有引力及电磁力等因素所决定的，而把它归之于无形的“气”的作用。尽管如此，它仍然不失为一种具有科学价值的宇宙观。

◆魏格纳

1915年，德国气象学家魏格纳发表了他的著作《大陆与海洋的起源》。在书中，他提出了大陆漂移学说。他指出，全世界的大陆在3亿年前是一个统一整体，在各种力的作用下，经过漫长的岁月，它分离、漂移形成了我们今天的海洋和陆地。他的学说，使人类在对地球的探索上，向前迈进了关键的一步。

魏格纳1880年11月1日出生在德国柏林的一个孤儿院院长家里。中学毕业后，他曾经先后在好几个大学学习。1905年他在柏林的因斯布鲁克大学学习气象专业。

大学毕业后，魏格纳到了高空气象台工作。

1906年4月5日，魏格纳和他的弟弟乘坐一个3000立方米容量的大气球飞上天空，他们在空中整整飞行了54个小时，打破了当时载人气球在空中停留35小时的世界记录。在飞行中，他们测量了高空的气温、气压、风速和风向，实现了魏格纳到空中亲自观云、观风的梦想。

魏格纳还十分羡慕那些去南北极探险的探险家，希望有一天自己也能和他们一样，亲身去探险。1906年夏天，魏格纳随丹麦的一个探险队去格陵兰考察，实现了他的这一梦想。

格陵兰岛是世界上最大的岛屿，是仅次于南极洲的大陆冰川。魏格纳在两年时间里，了解了格陵兰岛上高原和海洋气候的不同点，搜集了许多珍贵的气象资料。

魏格纳结束了格陵兰岛的考察后，回到德国，在马里堡大学当了讲师。他一面任教，一面撰写了许多文章，其中最主要的是他的气象学专著《大学圈热力学》。