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第二章 试论将美德置于谨慎之中的哲学体系（第1页）

第二章试论将美德置于谨慎之中的哲学体系

流传下来的认为美德存在于谨慎之中的所有哲学体系中，最古老的是伊壁鸠鲁学说体系。有传他的哲学的主要原则抄袭于在他之前的一些哲学家，尤其是亚里斯提卜（Aristippus）。虽然很有这种可能，而且他的敌人也作了这样的断言，但起码他个人阐述那些原则的方法完全是他自己的。

伊壁鸠鲁认为，天性欲望和厌恶的首要对象是肉体的快乐和痛苦，肉体最能诱发**，这根本用不着去证明。确实，人们有时会回避快乐，原因不在于它是快乐，而是一旦享受了这种快乐，我们就会丧失掉更大的快乐或者遭受一些不必要的痛苦。与其追求得不偿失的快乐，倒不如去避免可能降临的痛苦。同样，人们有时会选择故意痛苦，原因不在于它是痛苦，而是一旦承受了这种痛苦我们就可以避免更大的不幸，或者获得预期中的快乐和成功。所以，伊壁鸠鲁要说肉体的痛苦和快乐是欲望和厌恶的天然对象，以上就已经充分证明了。他还进一步说，肉体是**的唯一重要的对象。无论人们回避什么还是渴望什么，都是因为那些对象具有产生别的快乐和痛苦感的倾向。能引起愉快的倾向使权力和财富成为人们所渴望的对象，相反，会引起痛苦的倾向使得贫穷和卑贱变成人们讨厌的对象。因为得到同自己朝夕相处的人们的尊敬和爱戴可以使我们感到愉快、远离痛苦的感觉，所以我们会珍视荣誉和名声。若因为无耻的行为和坏名声而使周遭人们对我们有敌意，采取轻视或者愤恨的态度，我们的心情必定会倍感压抑，肉体也会沉重而痛苦，悔恨坏名声破坏了我们的安全保障。

伊壁鸠鲁的说法认为，内心的快乐和痛苦的最终来源还是肉体。一想到过去肉体上的种种快乐，内心就愉悦无比，并希冀得到更多的快乐一忆及肉体曾经受过的痛苦和折磨，内心就煎熬难受，害怕那些痛苦或者更大的伤心事会卷土重来。虽然内心的快乐和痛苦最终源自肉体，但它们比肉体上原来的感觉要广泛和深刻得多。肉体只是有当前的、刹那的转瞬即逝的感觉，而内心的感觉却统摄过往、将来，它不但可以回忆，还有预期的功能，所以比肉体的感觉要丰富得多。伊壁鸠鲁说，在肉体遭遇到最大的痛苦时，敏感一点就会发现：我们真正遭遇的痛苦不仅仅限于眼前折磨自己的不幸，而且还有极其恼恨地回想起过去的痛苦，甚至幻想着将来害怕会遇到的痛苦，三重痛苦相加，自然不堪忍受。如果只专注于承受每种眼前的痛苦，不考虑它同过去以及将来的一切痛苦之间的联系，那么它只是小事一桩，很容易就会挺过去，这才是人们所说的肉体上尚能忍受的一切痛苦。同样，当享受最大的快乐时，我们会感到：肉体上灵光乍现的愉快感，只是我们愉快的回忆板块中非常微小的组成部分；但因为时时忆及过往的种种欢愉，憧憬着未来的种种幸福，我们眼前的微小乐趣就会无限扩大，当然，内心总是提供这种乐趣的源泉。

由于内心的感受决定着我们的愉快和痛苦，所以一旦我们身上的这一天性处于良好的倾向之中，想法和看法没有受到什么不好的影响，那么不论肉体受到何种影响，都是很次要的事情。如果肉体遭遇到了巨大的痛苦，但理智和判断力依然保持着它们的统治地位，那么，我们仍然可以最大限度地享受愉快。例如，我们大可以去追忆曾经的无数欢笑，大可以去展望将来会有的各种快乐，这样一来痛苦就减少了，心情反而轻松愉快起来，也就是说通过回忆快乐的样子可以减轻肉体现在的痛苦程度，这种方法是很有必要的。肉体上的感觉仅仅是眼前一时的痛苦，其本身并不是十分强烈的，但由于陷入对过去未来所有痛苦的焦灼不安的思虑和恐惧中，痛苦得到了加倍放大。这都是内心的感觉和想法在起作用。好在这种想法是可以通过某些比较恰当温和的情感进行修正的，例如可以借鉴以下的方法：如果此刻的痛苦是巨大的、难以承受的，那么它持续的时间必然会很短；如果痛苦持续的时间过长，那它必然是适度的，并且在很多时间段里有可能减轻。总的说来，死亡就在身边不远，只要你愿意。按照伊壁鸠鲁的说法，死亡是所有感觉的终止，没有痛苦快乐之分，但它不是一种罪恶。我们活着，死亡就不存在，他一旦出现了，我们就要告别人世，所以，死亡只是一个自然的归宿，没有什么大不了的。

如果当下痛苦的实际感觉是微乎其微、不必害怕的，那么就不值得去追求哪怕是一丁点的微小的快乐。快乐的感觉带来的刺激自然比痛苦带来的刺激少得多，因此，如果痛苦的感觉只能微弱地减少心情的愉快程度，那么，快乐的感觉就不会使本已欢愉的心情更加开怀。肉体上没有受到痛苦，内心也就不会害怕和担心，肉体的愉快感觉增加也不意味着内心的愉快会扩大，总之，它不是什么重要的事情。可能具体情况会有所不同，但肉体上的快乐确实不会给上述处境带来什么幸福感。

综上，考察伊壁鸠鲁的观点，人所能享受到的最完美的幸福，也就是人性最理想的状态，存在于肉体所感受到的舒适之中，存在于宁静平和的内心之中。所有美德的唯一目的是达到人类天性追求的这个伟大目标。诚如伊壁鸠鲁所言，人们追求美德并不是因为它们本身具有吸引力，而是它们具有达到完美幸福境界的倾向。

谨慎是一切美德的根源和基本要素，根据伊壁鸠鲁哲学，人们不是因为谨慎本身而追求它。谨慎所照应的内心的那种小心翼翼、勤奋慎重的状态，即始终聚精会神地踏实努力、思考和关切每一行为可能会产生的最深远的影响，才是使人们感到愉快和高兴的事情。谨慎的行事风格具有促成最大善行和消除最大邪恶的倾向。

回避某些快乐，刻意控制和压抑肉体对于享乐元素的天然**——即自我克制的职责——也不是因为人们就乐意追求被束缚的感觉，而是人们在乎这种美德的全部效用和价值：它是为了让我们将来享受更大的快乐才推迟了眼前的及时行乐，或者它可以使我们避免受到有隐藏在眼前的享乐之后的某种巨大的痛苦。总之，自我克制是一种谨慎态度，它与快乐有关。

人类天性中有一些目标是不愿意主动追求的：例如一些必须以坚忍不拔的精神去克服的处境，勤劳不懈、咬紧牙关、勇敢地面对危险或死亡，之所以选择这些处境只是为了避免未来可能会遭遇的更大不幸。不辞辛劳地日夜奋斗是为了避免贫穷沦落可能招致的羞耻和痛苦，直面危险和死亡是为了捍卫自己的自由和财产安全不受侵犯，保护已经得到的快乐和幸福不被打破，或者为了保卫自己的国家免受侵占，因为国家的安全就是个人的安全。坚忍不拔的毅力会使我们心甘情愿地付出心血去做所有这一切，做出对抗当前困境的最有意义的行为。实际上，坚忍不拔就是在对痛苦、劳动和危险做出恰当评价的时候表现出来的那种谨慎、良好的判断和镇定自若的能力，即为了避免以后可能遭遇到的更加剧烈的痛苦、劳动和危险，于是果断地选择现在相对比较轻微的痛苦、辛劳和危险。

正义也是一个道理。放弃觊觎本属于他人的东西，不是因为人们喜欢这样做。也许我的东西如果在你手中掌控的话价值会更大，但是你却不能因为这个而强行掠夺。无论如何，你要放弃这个念头，因为一意孤行的话只会遭来人们的憎恶和愤怒，而你内心原有的安定和平静也将**然无存。想想那样做的后果吧：人们会给你各种各样的惩罚，而且不会有任何正义的力量以及隐蔽的地方可以使你免受这些惩罚，想到这些你肯定会满腹惊恐和忧虑了吧。还有一种正义存在于与自己有社会关系的人中间，当亲朋好友、邻居同事等其中一人做了好事之后，肯定会受到来自其他人的尊敬和爱戴，换作我们的话，自己做了好事大家也一样会赞扬，但是如果其中的某个人或自己做了不合宜的行为，必然会引起其他人的轻视和憎恨。因为通过前一种行为我们会获得内心的舒适和平静，而这正是我们积极追求的最大、最根本的目标，后一种行为必然会打破以致危及这种舒适和宁静。因此，正义作为所有美德之中最重要的品质，不外乎就是我们对自己周围的人和事要持敬重和审慎的态度。

以上就是伊壁鸠鲁关于美德本质的学说。奇怪的是这个被描述为态度极为和蔼的哲学家竟然没有注意到无论美德或者罪恶会对我们肉体上的舒适和安全感觉带来怎样的影响，它们在其他人身上激发出来的自然而然的感情，比起所有其他的一切是更加强烈的欲望或厌恶的对象。比起肉体上可能获得的舒适和安全，善良的心灵更重视自己是否是一个和蔼可亲的人，是否受到别人尊敬、敬重，行为是否得体合宜。相反，如果自己被所有人鄙视、憎恶，成为别人泄愤的对象，那种郁闷感比起单纯肉体上所受的藐视、愤恨要强烈得多，是更可怕的事情。也就是说，我们渴望或者厌恶某种品质，不是出于这些品质可能会给我们肉体带来什么后果的考虑。

毋庸置疑，这样的道德体系同我一直努力建立的体系完全不是一回事。一眼就可以看出来这种体系产生于哪一方面，是基于对天性的什么看法或观点。按照造物主的聪明安排，在所有的场合，包括尘世，美德就是最实在的智慧，是获得安全和利益的最可靠、最机灵的手段。事业的成败在很大程度上取决于人们平时对我们看法好坏的积累，取决于朝夕相处的人是否支持或者反对我们的。但是，要想获得利益并避免他人对我们做出不利的判断，最好的、最可靠的、最容易的、最机灵的办法无疑是使自己获得成功而不是陷入失败。苏格拉底说：“你想获得一个优秀音乐家的称号吗？获得它的唯一可靠的途径就是成为一个优秀的音乐家。同样，你想成为被世人称赞的骁勇善战的将军或者励精图治的政治家而去为国效力吗？最好的办法就是去战场和政界获得实际领兵打仗和治理国家的经验，成为一个真正称职的将军或政治家。”同样，如果你想让人们觉得你是一个理智的、能够做到自我克制、坚持正义和平易近人的人，你唯一要做的就是向这些目标品质努力看齐。如果你真正成了一个和蔼可亲、受人敬重、令人敬爱的合宜对象，那么不消说，你很快就会获得周围人们的尊敬、爱戴和敬意。因此，道德实践一般来说很有利，相反，罪恶则不利于我们。

把所有美德都归结为一种合宜性，是因为伊壁鸠鲁放纵了一种癖好，所有人都有的天然癖好，尤其是某些哲学家似乎特别钟情这种癖好，把它作为彰显自己聪明才智的重要手段。这种癖好就是用尽可能少的原则来说明一切表面现象。显而易见，当伊壁鸠鲁把所有欲望和厌恶的基本对象都归结到肉体的快乐和痛苦上时，他自己已经深陷这种癖好了。作为原子论哲学的伟大支持者，伊壁鸠鲁从最明显的和最常见的物质细小部分的形状、运动和排列中推导出人体的一切力量和技能时感到无比快乐，但他用相同的方法根据上述最明显和最常见的现象来说明内心的一切情感和**时，无疑也感受到了一种同样的快乐。

伊壁鸠鲁的体系与前面论及柏拉图、亚里士多德和芝诺的体系在某个方面是相同的，即认为美德存在于这样一种行动之中：以最合宜的方法去获得天性欲望的各种基本对象。它与其它体系的区别主要表现在两个方面：首先，对天然欲望的基本对象所作的说明不同；其次，对于美德的优点或者为什么这种品质应当得到尊敬的原因所作的说明不同。

伊壁鸠鲁认为，天然欲望的基本对象不是别的东西，而是肉体上的快乐和痛苦；而其他三位哲学家的说法则颇为丰富繁杂，认为除此之外还有许多其它的对象，例如知识、亲朋好友、祖国的幸福等等，这些东西都是人们生活中的基本需要。

伊壁鸠鲁还说，美德本身是不值得追求的，它也不是天然欲望的根本目标，只是因为它有避免痛苦、带来舒适和快乐的倾向才成为适宜追求的东西。而在其他三位哲学家看来，美德之所以值得追求，不仅因为它是实现天然欲望及一些人生基本目标的手段，而且还因为它本身就是比所有值得追求的目标还重要的东西。人是为了行动而生，所以人的幸福必然不仅存在于他对行动后果的愉快感觉之中，也存在于积极努力地追求某种幸福的合宜性之中。