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第三章 兼济天下万物的善行（第1页）

第三章兼济天下万物的善行

虽然我们的善行很少能超越国家的范围，但我们却可以不受任何限制地对天下的万事万物普施慈悲之心。对于那些淳朴而有益的、有知觉有生命的生物，我们与它们同喜同悲；对于那些有知觉但有害的生物，我们会发自内心地厌恶，之所以如此，可能正是因为我们有兼济万物的仁爱之心，怕有益的生物受到伤害。

那些相信上帝存在的人会相信，那个伟大的、仁慈的、万能的上帝，时时刻刻都在关心和保护着天下的所有生物——无论这种生物是卑贱的还是高贵的。上帝指导着人类发自本性的所有行为，上帝具有最纯粹的美德，这使他时时刻刻都希望把最大的幸福带给人类。但是，对那些不相信上帝存在的人来说，任何高尚的兼济天下的善行，作为幸福的源泉是靠不住的。因为当他面对那个无人主宰、广漠无垠的宇宙时，他会感觉到，除了无穷的苦难和不幸以外，茫茫世界的所有领域都一无所有，这必然让他产生带有感伤性的怀疑和悲观。换句话说，假如他本能地不承认上帝真实存在的话，他将一直在悲观的阴影里徘徊，这使他想象出来的一切美好的事物和幸运的灿烂光辉都黯然失色；但对那些相信上帝真实存在的人来说，所有的痛苦和忧伤都不会磨灭他的乐观之情，因为他是个有美德、有智慧的人。

当个人利益与自己所属的社群或阶层的公共利益产生冲突时，有智慧和美德的人都愿意牺牲前者来成全公共利益。同样，面对国家或者君王的更大需要，他也会毫不犹豫地牺牲自己所在社群或阶层的局部利益。进一步推广，出于虔诚的信仰和习惯，他同样会为了所有上帝创造和管理的有知觉有灵性的生物的利益、为了全世界的大利益而牺牲所有的次要利益。他会深切地感到，既然具有无上的智慧的上帝设计了这样一种格局，那么局部的痛苦和邪恶对于普天下的幸福来说就是十分必要的。深刻地认识了这一点，他就会虔诚地、心甘情愿地承受可能落在自己、朋友、社群或者国家上的一切灾难，因为那是世界的繁荣兴旺所必需的，同时也是他们应当心甘情愿地承受的。

这种对伟大宇宙主宰意志的高尚顺从正是由人的天性决定的。对于那些信赖和崇拜自己的优秀军人来说，他们甘愿为国捐躯，所以，他们更愿意开赴九死一生的战场而不是没有任何危险的地方。因为在战场上，他们能感受到自己正在为同胞做出高尚的努力。他们相信，他们的将军之所以会发出这样的命令，是为了军队的安危和胜利的需要。他们告别了自己的战友，开赴那个指定的必死无疑的光荣战场，满怀**，欢呼雀跃。但与上帝相比，任何从将军那里得到的信任与爱戴都是微不足道的。一个有理智的人会这样认为：一个优秀军人随时准备去做的事情，他也同样应该做到。既然他和别人都是奉上帝之命来到这个悲惨世界的，那么无论是面对个人的灾难还是整个国家的重大灾祸，他们不仅要顺从，更要快乐地、心甘情愿地顺从。

自古以来，人们就相信，所有的世间幸福都源于伟大的上帝以其慈悲和智慧设计制造出的宇宙这架宏大的机器。这当然是人类应当虔诚思索的所有内容，其他所有思考在这种思索面前都不值一提。投身于这种思考的人，理所当然地应受到尊敬，这种尊敬甚至超过了我们对那些为国家鞠躬尽瘁、死而后已的公务员的尊敬。显而易见，即著有《沉思录》的马库斯·安东尼努斯又名（马可·奥勒留，人是历史上少有的哲学家兼皇帝之人——译注）或许因此而得到了比他统治期间公正、温和、仁慈地处理一切事务时所得到的更为广泛的赞誉。

当然，这是上帝的职责而非人的职责：管理宇宙、普遍关怀一切有灵性有知觉的生物。人的智慧与能力决定了人的关心范围只局限于对个人、家庭、朋友和国家幸福的关心这个很小的范围。另外，我们不能借口思考高尚的事情而忽略小事情。据说，阿维犹乌斯·卡修斯就曾经指责马库斯·安东尼努斯沉迷于哲学推理、关心整个世界的繁荣昌盛却不顾罗马帝国繁荣昌盛与否。可见，哲人以放弃当下的最小责任来进行最高尚的思考也是受到指责的，因此，人们应当引以为戒。