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我们的天性根据何种次序来关注个人（第1页）

我们的天性根据何种次序来关注个人

就像斯多葛派学者说的：“人最关注的是自己。”不管从哪方面来说，自己肯定比他人更了解自己。人肯定能比别人更敏感、更直接地体会自己的快乐和痛苦。可以说，人自己具有原始本真的感受，他人对那些感受只能反映或同情的想象。如果前者称为实体，那后者就只能是影子。

显然，除了自己而外，人其次关注的是生活在同一个屋檐下的父母、子女、兄弟姐妹等亲人。他自己的行为受到亲人的幸福或苦痛等感情的深刻影响，他更清楚这些亲人的心声，因此对他们的同情也比外人更亲切鲜明，甚至跟关心自己的程度差不多。

人会本能地将自己的感情都倾注在子女身上，这种感情的强度大概比子女对父母的关注更甚。换而言之，人对子女的呵护之情同对父母的尊重与感恩相比，更发自本能。通常来讲，婴儿出生后的几年里，要完全依赖于父母的哺育，而父母的却无需子女的照料。在人的天性中，孩子比老人更重要，所以孩子更能唤起人们强烈而普遍的同情心。孩子可以给人很多期待和憧憬，而老人却未必能够。老人离世一般不会让人十分哀痛，但孩子夭折却很容易让亲人痛不欲生。诚然，圣人因为有高尚的道德修养和人道主义情怀才不厌弃多病的老人，但普通人，即使最凶残冷酷的人也会对柔弱的婴儿产生爱怜之情。

一开始，我们幼小心灵面对自然时感受到的是兄弟姐妹之间的友谊。我们相亲相爱，其乐融融地生活在同一个大家庭中。兄弟姐妹之间的手足之情作为共同幸福的来源，给彼此带来的欢乐和幸福要比别人多得多。另外，因为生活在同一个屋檐下，他们本能地互帮互助，这使他们之间的感情变得更深厚。

在各自成家立业后，兄弟姐妹们仍然保留着幼年时的情谊，他们的孩子也因为父母之间的情谊而自然保持联系。若孩子们彼此之间情投意合会增强这种天然友谊带来的快乐，而不和则会让这种快乐削减。但是，同父辈相比，这些孩子们基本上不生活在同一个家庭中，所以他们之间的感情会比父母那一代淡，表（堂）兄弟姐妹们的孩子的联系就更少，彼此也更淡漠。随着亲属关系不断变远，他们之间的感情也表现得越来越淡，但比起旁人来还是要强烈得多。

所谓感情实际上是一种习惯性的同情。这种同情，让我们关心自己的亲友，希望他们的生活中多一些快乐少一些痛苦。由于生活在能自然产生同情的环境里，亲属们彼此分享这种感情。这是每个人都需要的，同时也构成了一条人际关系的基本准则：彼此之间存在某种关系的人必然也存在某种感情。人们相信，假若有人对此表现得无动于衷，那他一定是不通人性的，甚至品行有问题。那些不温柔体贴的父母、缺乏孝心的儿女更像是禽兽，会被人们极端憎恨和厌恶。

另外据说，在某种特殊情况下，在本来并不具备产生天伦之情的环境里，同样会产生这种血缘亲情，因为人的本性往往可以弥补先天环境的不足。比如，一个从小就不在家里长大的孩子，长大后回到家中，他对父母的爱可能不会太强烈，父母对他的感情也可能相对淡些。同样，那些彼此在相距甚远的国度求学的兄弟姐妹们之间的感情也不会深厚。但由于社会规范所培养塑造的人性的谦逊与道德的作用，他们之间仍会产生一种类似天然感情的替代情感。即使是自幼分离、天各一方的父子、兄弟姐妹之间，仍存在浓浓亲情。他们之间不会产生任何过节，就算曾经有过，他们也不会放在心上。当他们天各一方不能团聚的时候，远在他乡的儿子或者弟兄往往还是他是心中最牵挂的人。他们都情不自禁地彼此牵挂，时时刻刻都盼着阖家团圆。如果有热心人帮他们传递消息使其了解彼此近况，他们会因此得到极大的满足和安慰。特别的是，与整天相守在一起的亲人不同，他们认为与其分离的儿子、兄弟是十全十美，没有缺点的。对他们的思念，甚至会成为一种浪漫的憧憬。当他们团聚的时候，他们会自然地按照家人之间习惯的感情方式去关心对方。

然而，时间和经验最终会击碎这种憧憬。也许，他们还真诚地希望融洽地生活在一起，但现实将其化为泡影。当他们彼此了解之后，他们往往会发现，缺乏共同生活的基础，对方的性情爱好与自己想象的完全不同，过不了多久，他们之间的日常交往和交流就变得单调乏味并日渐稀少。也许他们可以继续相处下去，相互关心相互尊重，但绝对没有从小一起长大所形成的那种发自内心的融洽、和睦、同情、推心置腹和坦诚无忌。

需要指出的是，上面所说的这些只适用于那些道德本分的人，它在光棍、无赖和自负的人身上不发生任何作用。这些人只会开粗俗的玩笑，对亲情麻木不仁，加上自幼的分离让他们对亲情十分疏远。对亲人，他们表现的是冷漠和应付，即使最微小的利益之争和口角之辩也会让他们反目成仇，这和真正的尊重相去甚远。

最天然的教育方式是家庭教育，人为的方式则是公共教育。现在的法国和英国上层家庭中，男孩子被送往遥远的名牌寄宿学校读书，女孩子在千里之外的修道院或寄宿学校，青年在遥远的大学学习。这种做法似乎从根本上损害了这些国家上层家庭中的伦理道德，并影响了他们家庭的幸福。也许，接受公共教育真的有一定的好处，但它带来的损失也是不可弥补的。所以，假如你想把自己的孩子培养成尊敬父母、能与兄弟姐妹相处融洽的人，你最好让他们在自己的家里接受教育。他们可以在离家不远的公共学校读书。他们平时就可以住在自己家里，每天有礼貌地与你道别然后去上学，这样，他可以从对你的尊重里学到一种实用的礼节，同时你也可以通过对他们对你的尊重而获益。所以，公共教育与家庭教育孰优孰劣，是不言而喻的。

在悲剧和爱情故事里常常有许多感人的场景。这些感人的场景是由亲情的力量造就的，即便是在亲人完全无意识的状态下，这种亲情也在起作用。这种所谓的亲情的力量恐怕也只能出现在悲剧和爱情故事中，只能发生于父母子女、兄弟姐妹之间。所以，那种认为这种感情也可以在表（堂）兄弟姐妹乃至叔婶伯侄之间发生的想法常被贬斥为荒唐的。

在以畜牧业为主的国家以及法律不能充分保证公民安全的国家里，人们普遍选择聚族而居。这是一种很重要的保障安全的方式。不同等级地位之间的人可以相互扶持帮助。他们之间的和谐可以加强彼此之间的帮助，他们的决裂则会削弱甚至破坏这种感情。这些家族内部成员的联系要远远多于与外界的联系。在一个家族中，成员之间都或多或少地存在着亲缘关系，因此成员之间互相扶助是一种很自然的行为。过去不久，苏格兰高地的族长还习惯把部族里最穷的人看作自己的堂兄弟或者亲戚。我甚至认为，与本世纪初苏格兰高地部族的社会状况类似的所有民族都是这样。除此而外，据说鞑靼人、阿拉伯人和土库曼人也普遍对族人相当关注。

在商业发达的国家里，因为法律可以保护地位低下的公民的安全，所以人们就没必要聚族而居了。他们散落在各地，追逐利益或者满足自己的兴趣爱好，几代人之后，同宗之间的认同感就没有了，直到忘记了彼此的血缘联系和先祖们的关系。随着国家文明的不断完善和时光的流逝，那种对远方亲人感情就越来越淡。与苏格兰相比，英格兰较早进入文明状态，程度也越来越完善，所以对远方亲人的关注相对弱一些。的确，几乎所有的国家里的达官贵人为了自己家族的体面和荣耀，不管彼此亲缘关系有多么遥远，都喜欢彼此攀亲戚。他们这么看重家世宗族，并非出于真正的家族感情，而只是为了浅薄无聊的虚荣心。假如一位跟他们有血缘关系但地位低下的人胆敢向他们攀亲戚，那么这些大人物多半会自谦地说自己几乎完全不了解家族谱系方面的知识。因此，我们恐怕没法指望他们之间能表现什么天伦之情。

我认为，所谓天伦之情，更多的是道德联系的产物而非父母和子女之间血脉联系的产物。当然如果一个疑心比较重的丈夫怀疑孩子不是自己亲生的话，他会因此而对妻子的不贞产生怨恨，并将这种怨恨转嫁到那个可怜的孩子上。尽管这个孩子在伦理上还是他的子女并一直在他的家庭里受教育，但对他来说，这却永远是一个痛苦和耻辱的标记。

还有一种感情和亲情差不多，那就是善良的人们因彼此交流而产生的友谊。办公室里的同事、做生意的伙伴彼此爱称兄道弟，而且在感情上也是情同手足。他们的亲密和谐对彼此都有益处，并且他们足够理智的话，也自然能够和睦相处。能够做到这一点，我们都会觉得这是最正常的，如果做不到就比较丢人。拉丁语中的“必要”（udo）一词就是指这种依附关系。从词源学的角度看，它似乎表明人们适应环境的一种必要措施就是这种依附关系。

道德甚至会在一定程度上受到乡党生活小节的影响。如果一个低头不见抬头见的人没给我们带来什么麻烦，我们也不会伤他的面子。邻里之间彼此可以带给对方很大的便利也可能是不便。假如双方都是好人，就自然会倾向于和平共处。我们讨厌与恶人为邻，而乐于接受和平共处。因此，邻里间存在着先于其他人的互助行为。

因为我们的天性习惯于迁就别人以达成一种和平共处的效果，所以有谚语说“近朱者赤、近墨者黑”。如果一个人经常和有智慧、有美德的善人打交道，虽然他自己不一定能够成为这样的人，但他肯定会对智慧和美德产生一定程度的敬意。同样，一个人若整天和荒**无耻之徒混在一起，即使他不会变得同样堕落，至少也会很快对这些恶行变得麻木不仁。也许，这就是家庭中几代人品质的相似的原因之所在吧，当然，除此之外，可能还有遗传因素。

不过，假如出于对一个人高尚行为的赞许而产生了感情，并且这种感情经受住了长期的交往考验，那么，这种感情是一种最值得尊重的感情。这种感情不是出自勉强或者贪图小利的伪装，而是完全自发产生，他们确实称的上是高山流水的知音或志同道合的同志。这种美德只在有德操的人之间存在，因为他们不会彼此勾心斗角，所以交情最稳固，双方有着长期密切的交往，彼此完全信赖，坦诚相待。

友情不仅仅是只发生在两个人之间，谁如果认为友谊只能产生于两个人之间，那他实际就把清白的友谊和充满嫉妒与**的爱情混为一谈了。年轻人常常产生与高尚行为没有任何关系的轻率、愚蠢和多愁善感的亲昵行为。这种亲昵行为通常是基于性格的某种相似而产生的，建立在共同的兴趣爱好上，或是在某些一拍即合的奇谈怪论上。所以，不管这种朝三暮四的亲昵行为是多么令人愉快，它无论如何也不能被称为严肃的友情。

细究起来，那些曾经给过我们恩惠的人是我们本性中最希望善待的人。上帝创造了我们，是为了让我们坦诚相待，和睦相处，他教导我们对有恩于我们的人知恩图报。尽管善人得到的感恩不一定和他的善行相称，但旁观者对他美德的赞誉及灵魂呼应，却是最客观的人心之秤。好人必有好报。即使并非每个人都知恩图报，但总有些人能做到滴水之恩，涌泉相报。假如我们最看重的是被同道认可和喜欢，那么最有效的办法就是用自己的行动来说明。

不论我们帮助的人跟我们是什么关系，他们的个人品质如何，他们过去有没有帮助过我们，我们给予他们的是仁慈的关爱和热心的帮助而非友谊。在施舍人与被施舍人之间，地位往往相差悬殊：有的贫困潦倒，有的则富有而有权有势。但这种差距不是依靠杀富济贫就能消除的，更重要的是要寻求社会的安定和有序。社会的安定、有序有赖于人的等级地位差别，而等级地位主要靠对有权势的人发自内心的敬意来维系，然而，对大人物的阿谀奉承很容易让人起鸡皮疙瘩，对小人物的关怀同情则常常微不足道。众所周知，富贵对人们的吸引是那样强烈，以致人们都愿意放弃做有智慧、有节操的人而希望成为富贵之人。这个想法是有道理的：智慧和美德的衡量标准太过抽象，而财富和门第很容易比较，因此依财富门第划分的社会地位，更有助于社会的安定和有序。基于此，伦理学家告诫我们，要做到兼济天下、普度众生，不要被显要的地位**，我们天性善良的智慧也是显而易见的。

显然，假如我们把对权贵的崇拜和对善行的钦佩结合在一起，那它对人的感情会产生更大的影响。如果我们能排除嫉妒之情的话，达官贵人们表现出来的智慧和美德可能会让我们崇拜和倾慕。富人们很有智慧和美德，但他们仍然会遭遇不幸。地位越高，面临的危险和受到的痛苦往往就越大，他们的痛苦程度也会比那些同样具有美德但地位较低的人更深切。高贵的国王和王子遇到的不幸是悲剧和爱情故事中最吸引人的地方。假如他们能够运用智慧和不懈的努力摆脱不幸，重新享受原来那种地位和权势，我们就会报以极大的甚至是过头的热情和赞赏。同时，正是由于我们总是忧主人公所忧喜主人公所喜，美德和权势的结合才形成了一边倒的结果。

人的各种感情总会产生冲突的，当冲突来临的时候，我们会清楚地感受到，想要像数学中的计算那样精准地划分哪种感情在先哪种感情在后是多么地不现实。面对冲突，友情与恩情孰先孰后、到底是亲情重要还是那些能够影响社会进程的大人物的安全更重要？只有我们的心灵——这个冷静的旁观者、我们行为的伟大法官和裁判才能定夺。机械的道德准则不能适应环境、品质、事物及其各种细微的差别与变化，因此它难以指导我们的具体行动。假如我们能摒弃外界喧嚣，能够客观而认真地思考我们的处境，我们不难做出正确的决定。