北派小说网

五上帝的法则 道德普遍原则的影响和权威（第1页）

五、上帝的法则：道德普遍原则的影响和权威

，遵守普遍道德规范就是所谓的责任感。责任感是我们生活中最重要，也是很多人惟一的行为规范。也许你一辈子也感受不到来自别人的对自己行为所作的赞许，但是只要自己行的正坐的端，尊重社会中那些业已确立了的行为准则，丝毫不曾逾越它们，就会在平和中终了一生，不会受到什么严重的指摘。天性冷淡寡合的人可能很少具有感恩之情，但如果他确实受到了他人很大的恩惠，并且本人也不是毫无道德修养的话，他会明白一个缺失感恩之心的人是多么讨厌，而知恩图报又是多么的让人喜欢。所以，即使心里没有任何的感恩念头，还是会像其他人一样，努力对恩人表示感激，显出感恩戴德的样子，他会定期拜访那位恩人，在恩人面前恭顺有加；跟别人谈起那位恩人时，他会尽量用敬语，并把恩人给予自己的慷慨恩惠一一道来，他也会付诸行动真的去进行某种报答：不失时机地抓住一切机会投桃报李。他这一系列的感恩行为的动机可能是出自于对已经确立的责任规范的尊重，一种发自内心的希望按规范办事的愿望。感恩行动时未必有任何虚伪与狡诈参杂，也没指望还能获得更多恩惠，更不可能有与恩人在公众面前一起作秀的想法。同理，一位妻子未必真心实意爱自己的丈夫，但如果她是一个真正的淑女，具备很高的道德修养，她会努力做出深爱丈夫的样子，例如时刻关照体贴丈夫啦，忠诚贤淑地料理家务啦，极力恪守做妻子的本分。例子中谈到的这位天性寡合的人和不爱丈夫的妻子，可以肯定都不是最好的朋友或者妻子，因为他们虽有履行自己责任的认真而迫切的愿望，却不是出于发自内心的体贴入微的感情，并把很多需要表现的机会故意错过。如果心中的感情和普遍规范是一致的，就会牢牢抓住这些机会。当然，他们即使不是最好的朋友或者妻子，起码也是第二流的。正是由于对普遍行为规范的尊重，他们才会在大节上不出差错。只有那种最聪明的人，才能使自己的感情与自己的地位配合得天衣无缝，并能适应任何微妙的环境，在所有的社交场合左右逢源、八面玲珑。绝大多数人永远达不到这种境界的。不过，大体接受过教育训练的人都可以深入地了解并掌握这些普遍规范，在一生中都不会出现重大的污点从而受到指摘。

如果一个人认为这种普遍原则全都是扯淡，那他就是一个无赖。正直守节的人和卑劣无耻者的根本区别，就在于是否遵守这种普遍原则。正直的人无论何时何地都会坚定不渝地奉行这些准则，并在一生中都不会动摇。卑劣者的行为则捉摸不定，会时刻随着心情、愿望和动机的变化而幻化无常，不可捉摸。当然，人的心理都是变化无常的，如果不尊重普遍原则，即使是平素很有理性的人，也可能在不经意间做出让人不齿的事情来，甚至他都说不清楚到底为什么会这么做。一位朋友可能会在你心情不好的时候不期而至，按照当时的心情，你很可能会觉得他非常没趣，把拜访也当成是一种莽撞的骚扰。要是让这种想法占据了你的思维，即使你没有完全忘记礼数，表现得不那么粗鲁，而是出于礼貌和好客的普遍原则机械地接待他，他也会觉得你面目可憎、冷淡无礼。过往的生活经验使你懂得要遵守某些普遍规则，自己的行为任何场合都要做到得体恰当，不要因心境变化而影响到自己的行为举止。反之，如果人们对普遍原则视若不见的话，公正、忠诚、贞洁等节操都很难保障，彬彬有礼成了不可企及的礼貌，人们之间互相拆台，至于那些想方设法限制与束缚人类本性的责任，更是难以维持。而普遍责任是人类社会存在的基础，如果它们没有深入人心，社会就会在瞬间崩溃。

人们对那些普遍道德准则的尊重是有更深层次的原因的：它们是上帝的命令与戒律，顺应它们的人会得到上帝奖励，而违反它们的人将得到上帝惩罚。也许这种观念不太清晰，下面的推理将一步步证实之。

我认为这种观点大概是从人类的本性之中派生出来的。天性使我们觉得人类的各种情感和**都来自一种神秘的本源，任何国家的宗教信徒都会对这种神秘的本源顶礼膜拜，尽管不知道它到底是什么。人的感情的无法被创造的，人类无法就这个问题进行探究。人们只是遥想一些无法感知的未知之神，在想象中，神像人类一样能够感受东西，并且他们的感觉与人类的具有某种相似性。愚昧无知的异教时代，人们对神灵的想法非常简单粗糙，他们把所有的感情都归因于神，包括那些低等和下流的感情，如性欲、食欲、贪婪、嫉妒、报复等原罪。当然，出于对神灵伟大能力的崇拜，人类必然把那些最为流光溢彩的感情和品质归因于神，比如追求美德与仁慈，反对邪恶。这些美好的品质似乎是人类通向神界的阶梯。受到冤屈的人总是向丘比特祈祷，要他为自己主持公道，他相信神会体谅理解自己遭遇，并会产生强烈的义愤，虽说这种义愤即使一个了解实情的普通人也会产生。当害人者发现自己成了千夫所指的败类后，天性中的恐惧也会把这些都归因于可怕的神的意旨。在神的惩罚面前，他吓得屁滚尿流，认为自己是罪有应得。人间的同情心及所普及的教育，都宣扬着这种天然的希望、恐怖和怀疑感。“神灵会惩恶扬善”，人们都爱讲述、传扬和相信这句真理。所以，在物理学和哲学的时代之前，即使宗教还处于非常原初的状态，也对各种道德准则起到了支持作用。对宗教怀有的恐惧心理驱使人们去强制履行各种职责，这对于那时候人类的幸福可谓意义重大，因为他们还不懂进行迟缓和模棱两可的哲学探讨。

不过当人类着手进行哲学探讨时，就会发现源自本性的那种原初预感。不管人类的道德感是建立在什么基础之上，比如在某种温和的理性，还是某种所谓道德观念的本性，或者某种天然本性，无疑是上天赋予了我们这种道德评价本能，让它来指导我们生活中的各种行为。这种道德感主宰着我们的生活，是一切行为的最高裁判，监督和调节着我们的思维、情感和欲望的发展程度。有的人声称，人类的道德感与其他一些本性的官能或**是互相独立、互不统属的，没有哪种官能可以裁判其他的官能：爱不能裁决恨，恨也不能评判爱，但是它们彼此独立也不等于是互相赞成或者对立。我们目前正在探讨的这些官能的特殊职能，就是裁判所有的其他天性，以评定并给出赞许或者责罚。这种官能是可以被感知的，其他本性都是它们的裁判对象，而感知本身肯定是要高于对象的。眼睛不会要求色彩绚丽，耳朵不会要求声音悦耳，舌头也不会要求味道可口，感知只是对这些对象进行权威的评价：凡是使舌头感觉舒服的就是可口的，使眼睛觉得舒服就是悦目的，使耳朵感觉舒服就是悦耳的，这些特性的实质就是使那些能够感受到它们的器官觉得舒适。同理，人类的道德感决定了人类的眼睛、口舌和耳朵什么时候应该得到充分的满足，什么时候需要放纵天性，什么时候又需要抑制天性。道德感所赞同的东西就是正确、合适以及雅致的，反对的就是错误、荒谬和粗俗的。正确与错误、合适与荒谬、雅致与粗俗，这些互为反义的词语本意就是我们的道德感判断快乐与否的事物。

道德感决定了人类自然天性中的所有本性，它们规定的准则来源于于上帝，并由潜伏在我们灵魂深处的上帝的代理人负责发布。定律是所有普遍规则的总称，例如运动定律就概括了物体在运动时的所有一般规律。但道德感在对它们负责审查的情感或行为表示赞同或批评时，所用的普遍原则与法律更为相似。法律是统治阶级制定出来的普遍行为规范，以用来规范被统治阶级的言行。普遍规则也是由一个法定的权威制定的，它用来指导和约束的人们的个人行动，并有各种完备的奖惩条款。灵魂深处的上帝代理人就是用这些条文来评判人们的行为：违背它的人会满心悔恨，遵守它的人则会觉得心安理得。

还可以从许多别的角度来证明以上观点。由于上帝至高的圣明和慈悲，他创造人以及其他生灵的初衷是想让他们得到幸福，除此之外不会有其他任何目的。让我们来观察上帝的这种行为，以证明增进幸福和驱除不幸是上帝所有行为的目的。道德感也会驱使我们想方设法地增进人类的幸福。也即是说，我们是与上帝同道的，一同为了追求人类的幸福。如果我们违背了道德感，那就等同于是在破坏和阻碍上帝为了让人类幸福而制订的计划，换句话说就是在与上帝作对。故而，当我们按道德感的指令行动时，会充满信心地祈求得到上帝的特殊恩典；当我们违背道德感的指令时，就不自觉地害怕会受到上帝的惩罚。

也可以通过其他理论和天性来阐明上述道理。想想那管理这大千世界芸芸众生的普遍原则吧，稍微细心一下机会发现，这世界虽然貌似极端庞大繁复，但几乎任何一种美德都能够得到回报和鼓励，当然，除了很特殊的情况外，这个道理几乎屡试不爽：即美德的付出永远不会落空。工作上勤俭、持重，就会在所从事的行业里获得成功，这是一种合理报酬。那么是不是还存在着一些终生都不会得到任何回报的美德呢?美德最好的报酬是财富和敬意，而这些不是遥不可及。身边人的信赖与敬重，最能促进人们的诚信、公正和慈善美德的产生及延续，希望被人敬慕的人也许并不指望飞黄腾达，因为发财并不会给这类诚实公正的人带来更多快乐，他之所以感到快乐是因为别人信赖他。美德就是这样对珍重它付出它的人进行补偿。不过，在某种特殊的不幸事故中，好人也会被怀疑为是某种罪行的嫌疑犯，从而在今后的岁月里饱受人们的歧视和白眼。虽然他仍旧是个诚信正直的人，但却因为那场意外的变故失去了一切。生活中充满了不可预测的事情，一个谨小慎微的人，仍然可能被地震砸死或者被洪水淹死，与这种天灾比起来，好人遭到冤枉的几率要小得多。要取得身边人的信任和尊敬，最有效的办法就是做到品质的诚信、公正和慈悲，这些品质最想得到回应的也是信任和尊敬。一个人的某种单一行为可能极易遭人误解，但人们却不大可能看错他所有行为的总体特征。只有在极个别的情况下，一个清白的人才有可能被误认为是有罪的。而且，出于对他一贯的规矩言行的熟悉，即使他真正犯了罪并且证据确凿时，也会有很多人为他辩解。同理，一个恶棍在没有露出庐山真面目时候做的坏事，也许没有人会知道，甚至还会有人赞许他，但所谓纸包不住火，面具一旦给撕破，过往以及现在的种种恶行总会大白于天下。于是即使某件坏事并不是他做的，人们也难免将怀疑的目光投向他。罪行与美德都会得到人们的相应回应，并且出于普遍规律的调节，这些报答最终都是公正而恰如其分的。

从哲学角度来看，决定众生命运的普遍规范通常会使人们适得其所，优游其中，即便它们未必跟我们的自然天性完全和谐。某些美德会引起我们天然的好感，以至于希望把所有的荣耀和报答都归于它们，甚至是一些本应归于其他美德的荣耀和报偿。反之，某些罪行会使我们极度反感，总是希望它们遭到各种倒霉和羞耻的事情，包括一些那些本来不该归到它们头上的倒霉和羞耻。我们欣赏大度、慷慨和正直的气质，以至于希望用权力、财富以及荣誉等来作以报答，即使这些报偿同那些美德没有任何必然联系，而是应当归于节俭和勤劳。从另一个方面看，欺骗、虚伪、残忍等这些让我们厌弃和蔑视的行为不合常理地取得了某些好处时，我们会感到愤愤不平，就算有时它们也具备某些勤劳的品质，得到相应的好处无可厚非。一个恶人勤奋地辛苦耕作，而一个怠惰的好人则好吃懒做，那么谁会在秋后取得丰收，谁又会在来年挨饿?恶人的某些优良品性也会得到上天的照顾，但我们却感性地偏袒那些懒散的好人：恶人的勤劳使他得到了过分多的报偿，而善人的一朝懈怠带给他多到不可理喻的痛苦。理性的产物——法律会剥夺那些叛国之徒的财产，即使他们黾勉从事，对热心公务但大手大脚的优良公民法律也会进行补偿。于是乎，在上帝的指导下，我们对财产进行重新分配，去履行上帝的旨意。在这里，我们奉行的规则与上帝遵循的也不完全一致，自然给予美德以报偿，而给恶行以惩戒，这并没有涉及到我们的思维和**中的关于各种品德的优劣想法。反之，我们只看到了善有善报恶有恶报这一点，所以努力使各种善行与恶行都得到相称的评价。上帝的规则对他来说是合理的，我们遵循的规则对我们自己也同样是合理的。两者都是为了一个同样伟大的目标：社会的安定团结、人类的幸福快乐。

人类习惯改变财物的自然分配状况，而且就像诗人所歌颂的无所不能的神灵那样屡次用特殊手段来干预现实，惩恶扬善。但是，善恶的消长并不会取决于人类善良的意志。天地万物的自然进程非常迅猛，远非有限的人力所能干预。虽然自然进程的指导规范是出于最睿智高尚的目的，但其结果有时总会让后人嗟叹不已：大鱼吃小鱼，有准备的人打败毫无计划的人，而且各种计划只有符合上帝规定的方式才能实现，这些规则不止是客观必然的，也会充分合理地激发人们去勤劳敬业。在这种规则下，忠诚与正义如果受屈于残暴阴损，旁观者的心中将会燃起多么强烈的怒火!人们会对那清白无辜者惨遭苦痛报以何等的哀伤同情，又会对陷害者者卑鄙的阴谋诡计报以何等强烈的义愤!冤屈虽然使我们感到由衷的愤怒，却往往爱莫能助。所以，当人们对世间的所有希望丧失信心时，就会把呼号正义的对象转向上苍，希望那位宇宙伟大的缔造者来到自己身边，亲自贯彻他制定的用以指导人类行为的各种原则，并亲手完成他为我们设定的各种计划。人们总是希望善有善报恶有恶报：一个人在这个世界的所作所为都会在未来世界里得到清算。于是，就会虔诚地信仰、向往那个未来世界。这不仅是因为人性的弱点或者顾虑重重，还出自最崇高最真诚的本性以及对善行的尊崇和热爱、对罪恶的厌恶和摒弃。雄辩而睿智的克莱蒙特大主教对此有着夸张而富有想象力评论，尽管听起来显得不够礼貌：“任由自己亲手创造的世界处在无序的混乱中，这种乱象和上帝的伟大相符吗?任由野心勃勃的篡位者废黜善良的国君，忤逆的儿子弑父，泼悍**的妻子杀夫，这些与上帝的伟大相符吗?那高高在上的上帝难道可以像看戏一样欣赏这一切荒唐悲惨的真相而置身事外吗?上帝的伟大就是在这些暴行面前表现为软弱、不公甚至暴虐吗?卑微的人就应该放任暴行，或者冷对善行吗?如果所以这卑劣的表现就是我们如此崇拜的那个上帝的品格，我宁可不承认你是我的教父、我的保护人，我灵魂痛苦的安慰者，我怯懦时候的鼓舞者，我忠诚不贰的报答者！如果这样，你就只不过是个懒散荒诞的暴君，为了自己无聊的虚荣而践踏人类的幸福。你之所以创造人类，只不过是为了无聊时有可供摆布的玩偶而已!”

上帝被看作是人类行为的普遍原则的制定者。他会考察我们今生的行为，并在未来世界里对我们进行奖惩。从而让我们进一步认识到，指导自己行为的最高准则就是顺从上帝的心意，大凡信仰上帝的人都会承认这一点。只有大逆不道、极端荒谬的坏蛋才胆敢忤逆上帝的意志，并毫不理会智慧的上帝给予他的指令。人的行为总会受利益因素的驱使。我们明白，即使自己的恶行可以逃避他人的注意和社会的惩罚，但永远无法欺骗明察秋毫的上帝，这亦是限制我们幼稚冲动的最后一道防线。很多人肯定经常想到这个问题，因此不会对此感到陌生。

宗教无疑强化了人类本性中的责任感，以致人们总觉得虔诚的信徒会比较诚实公正、值得信赖，因为人们认为宗教信徒的行为不单单只受那些通常准则的制约。俗人和信徒都重视声誉和理性，也重视他人的赞美和对自己的评价。但信徒还有另外一种约束：即他做任何事情，都会像至尊的上帝就在旁边监督一样谨慎，上帝对他的行为观察完毕后会立即进行清算或补偿。所以，虔诚的信徒最值得信赖。无论什么地方的宗教，只要其不分裂为各怀鬼胎的卑鄙的小集团和宗派，只要他们视道德责任高于一切，而不是把注意力都放在繁琐教义上，没有通过荒唐的花哨仪式欺诈善男信女，那么我们就完全有理由对虔诚的信徒报以充分的信任。