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上宰相书（第4页）

有志乎古者希矣!志乎古必遗乎今，吾诚乐而悲之。亟称16其人，所以劝17之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

1何下而恭：何，多么。意即多么卑下而谦恭。

2甚似而几：差不多。

3蕲胜于人而取于人：蕲，通“祈”，求。人，特指当时的士阶层。

4养其根而俟其实：养，培养。俟，等待。实，果实。

5加其膏而希其光：膏，油。希，期望。

6膏之沃者其光晔：沃，盛多。晔，光明。即油足而灯亮。

7处若忘，行若遗：处，居住。无论居处还是行走都似乎忘记了自己身处的情境。

8俨乎其若思，茫乎其若迷：俨，同“严”，端庄。思，思虑。端庄地坐着，若有所思，茫然迷失，不知所处。

9惟陈言之务去：务去陈言。陈言，旧言。

10戛戛乎：艰难、艰涩，水流受阻的样子。

11犹有人之说者存也：还有人批评。说，批评。

12迎而距之：迎，迎接。距，同“拒”。一面迎接它，一面又拒绝它，此为平心体察的预备工作。

13奚取：奚，何。不为人所取、所接受。

14肖于器：肖，肖像。器，用具，即像一件用具。

15属诸人：属，从属，自己不能做主。

16亟称：亟，快速。称，称赞。

17劝：劝勉、勉力。

这是韩愈写给李翊的回信，虽然只是一封回信，不过这封回信却是我国古代一篇著名的文学论文，它的理论价值一直到今天还有借鉴意义。在文章一开头作者写道：今天是六月二十六号，韩愈向您禀告。尊敬的李翊先生：您的来信文辞非常漂亮，而且来信中请教问题的态度也是非常得谦虚恭敬。想想能象这样，又有谁不想把那道理告诉你呢？我想道德的归真的时间不会太久了，何况仅仅只是它的外在形式呢？但是我只是一个人们所说的“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人罢了，哪里能够晓得是对还是错呢？即使是这样，我在这里还是要同你谈谈这方面的道理。而后作者探讨道：你在信中所说的“立言”的问题，是对的；你自己写的文章以及想要达到的目的，也十分符合而且很接近。不过不晓得你的志向，是希望自己的文章超过别人而被人所取呢？还是想要达到“古之立言者”的地步呢？希望自己的文章超过别人而被人取用，那么你已经超过了别人而且能够被人取用了！但是要是希望达到“古之立言者”的地步，那就不能祈求它很快成功，不可以被世俗的势利所**，而要培育果树的根茎来等待它结果，再加添灯油以盼望灯光明亮。根系只有发达的果树，果实才能够顺利成熟，油脂加得多而好的油灯，火光才能够明亮。只有具有仁义之道的人，他的言语才能够和和顺顺。文章最后写道：如今有志于恢复仁义之道的人太少了，而有志于仁义之道的人也必定会被今人所遗弃。我确实为“志乎古”的人而感到高兴，并且也为“遗乎今”的事而觉得悲愤。我多次称赞那些有志于仁义之道的人，只是想以此勉励他们，并不敢褒奖那些本来就应该褒奖的人，批评那些本来就应该批评的人。从前到现在向我求教的人很多了，想到你说的不是有志于名利，就在这里为你讲了这番话。韩愈向您禀告。这篇文章非常重要，所以我们需要多多阅读，来了解古人对于文学与道的追求。

【与李翱书】

使至，辱足下书1，欢愧来并，不容于心。嗟乎？子之言意皆是也，仆虽巧说，何能逃其责邪？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意使我望于时人也。

仆之家本穷空，重遇攻劫2，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京不可也，挈之而行不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳。

足下谓我入京城有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉?持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口议论，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度岁月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处3也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣!所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士4谈道义者多乎！以仆遑遑5于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？

嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎，无也？子独安能使我洁清不洿6而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队7，饥而食，饱而嬉者也。其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此8也。

嗟乎!子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣。然恐子之有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。及之而后知，履之而后难耳9。孔子称颜回“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也岂不易哉!若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣！

嗟乎！子亦慎其所之10哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此11候足下意，并以自解。愈再拜。

1辱足下书：辱，谦辞。对方降低身份给我写信，我拿到您的信都是对您的侮辱。

2重遇攻劫：汴州节度使董晋死，韩愈护送灵柩回洛阳，后汴州兵乱，家属东去彭城。

3何能自处：如何能够容身，有何面目做人？

4布衣韦带之士：普通读书人。

5遑遑：悲伤的样子。

6洿：wu，污秽。

7累累随行，役役逐队：

8将亦有所病而求息于此：

9履之而后难耳：到了那一个状态才会真的了解，真正做起来才知道多么苦难。

10慎其所之：慎，谨慎。所之，所到之处，所做的事情。

11专使驰此：派专人到这里来。

这是给古文作家、又是知己的信，推心置腹话真情，娓娓道来感人深，一直为人所称道。李翱是韩门大弟子，又是韩愈的侄婿，关系密切。他积极参加古文运动，也常以韩愈的主张为主张，力图贯彻执行。韩愈在《与冯宿论文书》中也提到，认为是他弟子中的佼佼者之一。韩愈死后，李翱撰祭文，“临丧大号，决裂肝胸”，并对韩愈作了较高的评价。李翱“性峭鲠，议论无所屈，”与韩愈的“操行坚正，鲠言无所忌”的性格较为接近，因此师生谊，知己情，书信之间，坦露胸怀，无难言之隐了。是年汴州节度使董晋死，韩愈护送灵柩到洛阳，第四天兵乱，大小官吏几乎全部丧生，韩愈幸免于难，而家属在汴州吃惊不小，后东去彭城，信中“重遇攻劫”即指此事。当时李翱曾在《荐所知于徐州张仆射书》中说：“昌黎韩愈得古人遗风，明于理乱根本之所由，伏闻执事又知其贤。”另张建封对韩愈有所知，于是韩愈去徐州从事幕僚工作。这时李翱派人送来致韩愈的信，表示慰问，又谈了些知心话，韩愈就写了这封情真意切的回信。信中气势一贯，似在不经意之中，表达了内心不为人理解同情的苦闷和难于言白的苦衷，言语尽从心腑流出，真气动人。信虽分六节，而气势一贯，似在不经意之中，表达了内心不为人理解同情的苦闷和难于言白的苦衷，言语尽从心腑流出，真气动人。对后世相同遭遇和有正义感的有识之士都能激起感情上的涟漪，会感受到不能施展才能抱负受到压抑的痛苦。李翱劝韩愈去长安，韩愈也十分感激其真诚，并也愿“以他对我的情义来期待社会上的人同样待我”，这句话蕴含了多少说不出的内心痛苦啊!