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斐莱布篇3（第4页）

苏格拉底：我们把所有诸如此类的行为称作恶，这肯定是正当的。

普罗塔库：确实如此。

苏格拉底：好吧，普罗塔库，我们必须对此再作划分，分成两部分，看清楚在这种心怀恶意的人身上快乐与痛苦如何可疑地混合在一起。然后你会问，怎么个分法？我想，所有拥有这种错误想法的人可以分成两类，就像把所有人分成两类一样，一类是强有力的人，另一类人刚好相反。

普罗塔库：这是不可置疑的。

苏格拉底：那就以此为划分的原则：那些弱小而又虚张声势的人受到耻笑时没有能力进行报复，你可以正确地称之为“可笑的”；而那些有能力进行报复的人你最好恰当地称之为“可怕的”或“可恨的”。强者的无知是可怕的和可恨的，因为它会给周围的人带来不幸，即使在戏台上也是这样，但弱者的无知是可笑的，事实上也是如此。

普罗塔库：你说得很对。然而，我对此处讲的快乐与痛苦的混合还是不太明白。

苏格拉底：好，那就先来看心怀恶意的性质。

普罗塔库：请继续。

苏格拉底：我想，痛苦和快乐都可以是错误的，是吗？

普罗塔库：确实如此。

苏格拉底：对敌人遭到的不幸感到高兴，既不是错误，又不是心怀恶意，对吗？

普罗塔库：当然对。

苏格拉底：我们说过无知总是一种恶吗？

普罗塔库：是这样的。

苏格拉底：那么，我们在作三重划分时涉及的想象性的智慧、想象性的美貌，以及其他各种错觉在弱者那里是可笑的，在强者那里是可恨的，但如果我们在我们的朋友那里发现这些错觉，我们还要不要坚持我之前的说法，亦即它是可笑的呢？

普罗塔库：当然要。

苏格拉底：那么我们难道不赞同无知是一种恶吗？

普罗塔库：不容置疑，无知是一种恶。

苏格拉底：当我们嘲笑无知时，我们是快乐的还是痛苦的？

普罗塔库：我们应该是快乐的。

苏格拉底：我们不是说过，心怀恶意使我们对朋友的不幸感到快乐吗？

普罗塔库：确实是。

苏格拉底：那么我们的论证结果是，当我们嘲笑我们朋友的那些可笑的事情时，我们这期间也混杂着心怀恶意，也就是说我们的快乐与痛苦是混杂的，因为我们前面赞同过，心怀恶意是灵魂的痛苦，嘲笑是一种快乐，二者在这个情况下同时出现。

普罗塔库：对，

苏格拉底：因此我们的论证已经清晰地表明，在悲痛、悲剧、喜剧以及其他无数场合中，痛苦都与快乐混合在一起。

普罗塔库：最坚定的对手也会赞同你的说法，苏格拉底。

苏格拉底：再说，我们列了一个清单，包括愤怒、期待、悲哀、恐惧、心怀恶意，等等，在所有这些事情中我们都可以发现我们已经重复很多遍了的混合，是吗？

普罗塔库：是的。

苏格拉底：那么，我们知道我们已经讨论过的事情全都是关于悲哀、心怀恶意和愤怒的吗？

普罗塔库：我肯定我们当然是明白的。

苏格拉底：如果是这样的话，不是还有很多事情要进行讨论吗？

普罗塔库：的确如此。

苏格拉底：现在你认为我指出喜剧中快乐与痛苦的混合的目的到底何在？不就是为了给你提供一个证据，使你相信在恐惧、热爱，以及其他事情中证明相同的混合是很容易的吗？把握了第一个例子，我希望你会相信我一定会就其他事例进行一个漫长的论证，会去把握一般的原则，无论是身体单独受影响，还是灵魂单独受影响，或是二者一起受影响，我们会不断地讨论快乐与痛苦的混合。所以现在请你告诉我，你们是放过我了呢，还是让我一直讲到半夜？我想得到你们的赞同，今天就放了我，我保证，明天我会来和你们讨论整个问题，而现在，如果我们想要解决斐莱布提出的问题，我想还是讲一下当前仍然突出的问题为好。

普罗塔库：很好，苏格拉底，就按你的想法谈这些突出的问题吧。

苏格拉底：在谈了混合的快乐以后，我们很自然地就会转向不混合的快乐，我们的确没法避免这么做。

普罗塔库：妙极了。

苏格拉底：那我就重新开始，试着对你，也对我自己，说一说不混合的快乐。有些人认为一切快乐都是痛苦的休止，我不赞同这种想法。但是像我所说得，我要利用他们的证据来证实某些快乐显然是很不真实的，还有一些快乐表现得非常庞大和数量之多，但事实上却与痛苦混杂在一起，这种快乐是从身体和灵魂遭受的严重痛苦中解脱的过程。