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卡尔米德篇（第3页）

“是。”

“再问，我们唤醒心灵记忆某事时迅速敏捷好还是平静迟缓好？”

“迅速敏捷较好。”

“敏捷的灵魂是聪明的，迟钝的灵魂是蠢笨的。对吗？”

“对。”

“在对大师或音乐家的作品理解时，或理解别的事情时，尽量平静地理解不如尽可能敏捷地理解。对吗？”

“对。”

“还有，在研究或思考灵魂的时候，我想，并不是最平静地进行思考的人和那些感到难以思考和发现的人值得赞扬，而是那些能够轻易敏捷地这样做的人值得赞扬。对吗？”

“没错。”他说。

“那么好，在涉及身体或灵魂的所有方面，迅速和灵活明显地比缓慢和平静要好，是这样吗？”

“应该是的。”

“那么节制并不等于平静，节制的生活并不是平静的生活，因为人们都承认有节制的生活是好的，以这种观点为依据来看节制的生活肯定不是平静的生活。两种说法只有一种是对的，要么是平静的生活行为比灵巧敏捷的生活行为要好，但这基本不可能是对的，我们至多只能假设有许多比较高尚的行为是平静的。也有许多比较高尚的行为是敏捷勇猛的；但是，即使我们承认这个观点，在行走、谈话，或在别的行为中，行动平静也不会比行动灵活敏捷更好。因为我们已经把节制当作好的和高尚的事物，就算敏捷和平静一样好，平静的生活也不会比不平静的生活更加有节制：”

“我认为你说得没错，苏格拉底。”他说道。

“还有，卡尔米德，请你更加深刻关注你自己。想一想节制对你产生的影响，节制的本性应该会产生这种影响。认真地想一想，然后如实勇敢地告诉我，什么是节制？”我说道。

卡尔米德努力深思了一会，然后说：“我的看法是，苏格拉底，节制使人感到羞耻或使人谦虚，节制与谦虚是一回事。”

“很好，刚才你不是说承认节制是高尚的吗？”我说。

“是，节制的确是高尚的。”

“因此有节制的人是好人吗？”

“是的。”，

“不能使人变好的事物可能是好的吗？”

“一定不是。”

“你会从中得到节制不仅是高尚的，而且也是好的吗？”

“这正是我的想法。”

“好吧，那你肯定赞同荷马的看法，他说‘对于一个乞讨者来说，羞怯不是好品格’。对吗？”我说。

“对，我赞同这种说法。”他说。

“那么我可以假设谦虚既是好的，又是不好的吗？”

“当然可以。”

“但是节制的出现只会使人好，不会使人坏，那么节制永远是对的吗？”

“在我看来节制正像你说的这样。”

“如果节制是对的，而谦虚既是坏的又是错的，那么由此可以推论，节制不可能是谦虚。对吗？”

“苏格拉底，这些在我看来完全正确，但我想知道你对节制的另一个定义怎么想，我刚刚才想起这个定义来，是从别人那里听来的，‘所谓节制就是做我们自己的事’。请思考一下他说得是不是正确的？”

“你这讨厌的家伙！一定是克里底亚，或者别的哲学家告诉你的。”我说。

“是别人讲的，”克里底亚说，“但肯定不是我。”

“我从谁那里听来的与这有什么关系吗？”卡尔米德说道。

“没关系，”我回答道，“但关键不在于这句话出自于谁，而在于它是对还是错。”

“你这么说有道理，苏格拉底。”他答道。

我说，“说真的，如果我们能够讨论它的对错，那我会感到十分意外，因为这句话就像一个谜语”。

“你怎么会这么想？”他说。

“在我看来，说这句话的人想说的是一种意思，而实际说出来的却又是另一种意思。例如，学校里的老师在读和写的时候会被认为什么也没做，对吗？”我说。