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第三节 正义与定国安邦（第6页）

阿德曼托斯：没错。

苏格拉底：第一个相似的特征就是崇拜金钱。

阿德曼托斯：没错。

苏格拉底：第二个特征是他们同样都是既省俭又勤劳，生活上都只求只要求满足基本的需求而对欲望加以克制。

阿德曼托斯：正是如此。

苏格拉底：他会不断地积攒钱财，逐渐变成一个贪得无厌的家伙。然而，世俗却对他们倍加推崇。但他们的性格恰恰与寡头政体不谋而合。

阿德曼托斯：是的。财富对于寡头政体的国家和唯利是图的人是极为重要的。

苏格拉底：有了财富是不是就意味着有教养了呢？

阿德曼托斯：未必。只有受过良好教育的人才是有教养的人。如果他有教养，就不会选一个瞎了眼的“神”充当唱诗班的主角，或把他尊为最崇敬的“神”。

苏格拉底：没错。既然如此，那么他们就和叫花子、恶棍一样。胸中萌发雄蜂式的欲念，他们又有极强自我控制和自我监管能力，他们会把自己的欲望压制下去了。你认为我说的对吗？

阿德曼托斯：对。

苏格拉底：既然他们把恶压制下去了，那么我们怎么发现他们身上的恶呢？

阿德曼托斯：说说看。

苏格拉底：我认为你应该从他们为非作歹而不受惩罚中去觉察。如：他们监护孤儿这件事上。

阿德曼托斯：请继续说。

苏格拉底：人们为了挣更多的钱，在与别人签订契约的过程当中不得不把心中邪恶的欲望强压下去，并诚实地说服对方，以取得对方的信任进而敛财。

阿德曼托斯：完全是这样。

苏格拉底：当他们一旦有机会花别人的钱时，贪欲的本性就会显现出来，

阿德曼托斯：是的，这就是他们真实的面目。

苏格拉底：这种人是内心充满矛盾又具有某种双重性格的人。他们也有好的方面，即善的方面总是能战胜恶的方面。

阿德曼托斯：对。

苏格拉底：但是由于他们内心潜在的东西远离善，在他们身上找不到人家的真情。

阿德曼托斯：没错。

苏格拉底：再说节俭。因为他把钱看得比生命还重要。所以，在政体竞争中他就不会轻易大耍“豪兴”。也正因如此，他们在竞争中难以获得胜利。他们担心花钱而滋长穷奢极欲，所以在真正的角逐中他们会因为一点点钱而成为政坛的败者。

阿德曼托斯：你说得妙极了。

苏格拉底：那么是不是那些只想賺钱不愿花钱的人和国家的寡头政体相类似呢？

阿德曼托斯：确实是。

苏格拉底：那么，我们再来看看民主政体的起源和它的本性了。然后再讨论与之相类似的个人品格。从比较中，然后再作出我们的判定。

阿德曼托斯：这是个好方法。

苏格拉底：你说，寡头政体转向民主政体的转变要经过怎样的过程呢？一个国家是不是变得越富就会越好呢？

阿德曼托斯：这又得你来说明。

苏格拉底：好的。我认为，统治者认为，既然财富是统治的基础，那么法律就会允许一些年轻人中的败家子的出现，他们把钱借给这些年轻人去挥霍。但要让他们用财产来作抵押，或者收购他们的产业，从而使自己变得愈来愈富有、有影响和荣誉。

阿德曼托斯：是的。

苏格拉底：追求财富与朴素节制的生活本身是矛盾的，只可取其一。这对一个国家的人民而言道理是一样的。

阿德曼托斯：这是毫无异议的。

苏格拉底：在寡头政体国家中，很多人缺乏自制，金钱至上，奢侈浪费，这就使得很多贵族子弟很快地沦为贫民阶层。

阿德曼托斯：这种事的确是很常见的。

苏格拉底：这些落败的贵族子弟成了草寇，像全副武装的雄蜂，并与击垮了他们产业的以及其他的富贵者势不两立，希望通过革命打倒他们。

阿德曼托斯：是这样。

苏格拉底：但是，那些商人们却不把这些人的心理状态当回事。他们只顾夜以继日地挣钱，把自己的金钱当做诱饵抛给那些不存戒心的人，以获取高利贷暴利。他们的这些做法就像一种生育手段，使得无数雄蜂式的人充满整个国家。