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第六节 苏格拉底对正义的定义（第5页）

苏格拉底：你说得很有道理。其实，**不仅发生在人的身上。即使是在野兽的身上，也存在**。我们可以引用荷马的一句诗来加以说明。这句诗是：“捶胸顿足只为自责”。这句诗的寓意是，判断理智的好坏是一个专门在指责无理智的东西，人的愤怒正始于此；而愤怒则被当作另一个东西。

格劳孔：说得好。

苏格拉底：我们经过千辛万苦，终于达成了共识。在国家管理命脉里存在的东西，在我们每一个个人的灵魂里同样也存在着，而且数目基本差不多。

格劳孔：是这样的。

苏格拉底：这样我们就可以推导出一个一致的结论：个人和国家有着同样的智慧；个人和国家拥有的智慧品质是同一种品质？

格劳孔：我赞成这个推论。

苏格拉底：这样可以依此类推，个人和国家的勇敢是同一类的勇敢；个人和国家应有的勇敢品质是同一类品质；在其他所有与美德有关的方面，个人和国家之间也都有这样的关系。

格劳孔：是的。

苏格拉底：格劳孔，这么说，用于衡量一个国家正义的标准也同样适合于衡量个人了。

格劳孔：是这样的。

苏格拉底：可是你要知道，正义的国家中同样有三种人在这个国家里各行其是。

格劳孔：这一点我不会忘得。

苏格拉底：我们还必须要记住，如果每个人都不违背自己的品质而各行其是的话，那么他们就都是正义的。

格劳孔：的确是这样的。

苏格拉底：既然理智是智慧的产物，是为整个灵魂的利益而出现的，我们就应该接受理智的领导，**也应该服从和帮助它。

格劳孔：当然应该。

苏格拉底：和我们以前说过的一样，音乐和德育的和谐作用，会使人的理智和**得到良性的协调。德育是用优雅的言辞和进步的教育来培养人的理智方面的能力，而音乐则是用和谐的韵律，使**变得平和。

格劳孔：这完全正确。

苏格拉底：理智和**受到了良好的培养和教育。它使人们变得更加安分守己，因而它们就会去支配占据人灵魂最大部分的欲望；它就会去监视人类贪得无厌的本性。欲望和贪婪充满了所谓的肉体快乐而愈发膨胀，让人变得不再安守本分，而企图去支配那些它所不应该支配的部分，从而也让人的生命失去了意义。

格劳孔：是的。

苏格拉底：那么，如果让理智与**两者结合起来，保卫整个灵魂和身体不让受到“外敌”侵犯，一个出谋划策，一个在策划者领导下为完成它的意图而奋勇作战，岂不是非常的好？

格劳孔：是这样的。

苏格拉底：因此我认为，如果一个人的**不被快乐或苦恼所左右，并始终都保持不忘理智所教给的信条，那么，我们就可以因为有这样的**而被称为勇敢者了。

格劳孔：有道理。

苏格拉底：我们还可以将一个人身上所具有的这种信条合理地分解成如上所说的三个小部分，并使其均能分享到利益，而称他为一个有智慧的人。

格劳孔：这个完全正确。

苏格拉底：如果**和欲望由理智领导，使得人的三个部分彼此友好和睦地相处，这样的人就是一个很有节制美德的人！

格劳孔：是的，无论是国家，还是个人，都需要这样的节制美德。

苏格拉底：我们前面已经多次讨论过具备什么品质的人才算是正义的人。

格劳孔：是的。

苏格拉底：个人的正义其形象在人们心目中似乎还有些模糊，它好像与国家无关，倒像是別的什么？

格劳孔：我不是这样认为的。

苏格拉底：你不这样认为就对了。但我们也应该知道，如果谁对这个定义还有什么疑惑的话，只要用一些普通的事例，就足以证明我们所说的并没有问题。

格劳孔：你又要举什么样的事例呢？

苏格拉底：打个比方吧，有人问，一个在正义国家被抚养的人，是否就意味着他很可信呢？如果把金银财宝交给他保管，有可能会被他侵吞或盜用吗？你认为究竟有谁会相信这种人会比从非正义的国家出来的人更不可能干这种事呢？

格劳孔：肯定没有人会相信。

苏格拉底：这种人不会亵渎神祇、偷盗窃物，在私人关系中出卖朋友，在政治生活中干背叛祖国的勾当吧？

格劳孔：不大可能会的。

苏格拉底：他同时也是会信守誓言或别的有关协约的。

格劳孔：是的？