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普罗泰戈拉篇2（第2页）

“当然会，”他说道。

“假定他继续问：‘但是几分钟前你们是怎么说得？难道我听错了吗？我听你们说美德的组成部分是连在一起的，各部分都与其他部分不同。’我会这样回答：‘你听到的没错，但是如果你认为这就是我的看法，那么你就被你的耳朵欺骗了。这是普罗泰戈拉对我的一个问题的回答。’那么，如果他问你：‘普罗泰戈拉，是这么回事吗？是你认为美德的组成部分与其他部分不同吗？’对此你会如何回答？”

“我会承认，”他说道。

“承认这一点后，如果他继续问：‘如此说来，那么虔诚的性质不会是正义的，正义的性质也不会是虔诚的，正义的性质会是非虔诚的，虔诚的性质会是非正义的，亦即不正义的，而正义的性贡会是不虔诚的。这样说对吗？’对此我们会怎么说？我们该如何回答？我会说正义是虔诚的，虔诚是正义的，而你如果让我代你发言，我会作出相同的回答，正义与虔诚是一回事，或者说它们非常相似。正义与虔诚相似，虔诚与正义相似，这是毫无疑问的。你会阻止我做出这种回答，还是同意我的回答？”

他说：“我认为问题没那么简单，苏格拉底。我真的无法承认正义就是虔诚，虔诚就是正义，我认为它们有区别。然而，这又有什么关系？如果你愿意，那么就让我们假定正义就是虔诚，虔诚就是正义好了。”

“不好意思，”我说道，“这不是我喜欢不喜欢的问题，也不是我想要怎样就怎样的问题，而是你和我在一起进行考察。如果我们取消了那些假定，那么我想我们的论证就得到了最公正的检验。”

“那当然了，”他答道，“正义确实与虔诚具有某些相似性。毕竟任何事物都会在某一点上与其他事物相似。在一定的意义上，白与黑相似，硬和软相似，其他各种极为对立的事物莫不如此。甚至连我们刚才说得脸的那些组成部分，尽管它们具有不同的功能，相互之间是不同的，但总会以某种方式表现出某种相似性来。所以，如果你愿意，可以用你的方法来证明这一点，它们之间全都具有相似的地方。但若因为它们具有某些相同点就称之为相同的事物，哪怕这些相似的地方非常细微，其相似程度甚至低于我们可以称之为不同的那些不同点，那就不对了。”

这时候我有些惊讶地说：“这就是你假定正义与虔诚相关连的原因吗？它们之间只有细微的相似性？”

“不是这样的，但另一方面，似乎也不像你所相信的那样。”

“好吧，”我说道，“你似乎并不同意这一番论证，那么让我们放弃它，再来看你说过的其他事情。你承认存在愚蠢吗？”

“承认。”

“智慧不就是愚蠢的对立面吗？”

“是的。”

“当人们正确而做有益的事的时候，你认为他们的行为是有节制的还是无节制的？”

“是有节制的。”

“也就是说他们带着节制行事吗？”

“当然如此。”

“那些错误地行事的人的行为是愚蠢的，他们在这样做的时候没有节制，是吗？”

他表示同意。

“那么愚蠢的行为是节制的对立面吗？”

“是的。”

“愚蠢的行为是愚蠢的后果，有节制的行为是节制的后果，对吗？”

“是的。”

“如果用力做某事，那么这件事做得很用力；如果无力地做某事，那么这件事做得很无力；如果飞快地做某事，那么这件事做得很快；如果缓慢地做某事，那么这件事做得很慢。这样说对吗？”

“对。”

“以相同的方式做的事情是由相同的行为者做出的，以相反的方式做的事情是由相反的行为者做出的，对吗？”

普罗泰戈拉同意了。

“还有，”我说道，“你承认聪明的存在吗？”

普罗泰戈拉承认了。

“除了愚蠢，还有其他与聪明相对立的东西吗？”

“没有。”

“你也承认好的存在吗？”

“承认。”

“除了坏，还有其他与好相对立的东西吗？”