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普罗泰戈拉篇2（第3页）

“没有。”

“还有，存在着高音吗？除了低音还有与高音相对立的东西吗？”

“没有。”

“简言之，”我说道，“任何事物都只承认一个对立面，除此之外没有更多的对立面。”

普罗泰戈拉表示同意。

“现在让我们复述一下达成共识的观点。我们认为每个事物都有一个对立面，此外没有其他对立面，以相反的方式完成的事情是由相反的行为者完成的，愚蠢的行为与有节制的行为相反，有节制的行为是由行为者带着节制实施的，愚蠢的行为是由行为者带着愚蠢实施的。”

对这些观点普罗泰戈拉全都表示同意。

“那么，如果以相反的方式完成的事情是由相反的行为者完成的，一种行为带着节制实施，另一种行为带着愚蠢实施，这两种行为的方式相反，因此行为者也相反，那么愚蠢是节制的对立面。”

“似乎如此。”

“你还记得我们前不久同意过愚蠢是智慧的对立面吗？”

“是的。”

“一样事物有一个对立面吗？”

“当然。”

“那么我们应该抛弃哪一种说法？‘一样事物有一个对立面’，还是智慧与节制不同，两样东西都是美德的组成部分。除了它们有各种差别外，它们自身和它们的功能都不同，就像脸的组成部分一样？我们该拒斥哪一种说法？这两种说法似乎不很和谐。它们不能相互匹配和共存。如果一样事物只有一个对立面，愚蠢是一样事物，而节制和智慧似乎又都是它的对立面，这如何可能呢？不是这么回事吗，普罗泰戈拉？”

他表示同意，不过非常犹豫。

“那么节制与智慧一定不是一回事，正如我们在前面说过正义和虔诚不是一回事，对吗？说吧，普罗泰戈拉，我们一定要完成我们的考察，不能半途而废。你认为一个实施不正义行为的人会有节制地实施这个行为吗？”

“在我看来，同意这种看法是可耻的，”他答道，“当然，有许多人对此会表示同意。”

“那么，我的论证矛头应当指向他们，还是指向你呢？”

“如果你愿意，”他说，“请首先反对多数人的看法。”

“我无所谓，”我说道，“只要你能够及时地做出回答。无论你说得是否你自己的观点。我希望探讨的是论证本身，尽管我在提问，而你在回答，但我们同样处在困惑之中。”

普罗泰戈拉起初有点发难，抱怨说用这些术语进行讨论太困难了，但是最后他还是同意作出答复。

“好极了，”我说道，“现在让我们从头开始，你相信有些人在作恶时能表现出节制来吗？”

“我们愿意这样假设，”他说道。

“表现出节制就是表现出好意吗？”

“是的。”

“那就意味着他们在于坏事时有良好的计划吗？”

“就算是吧。”

“我们假定他们的恶行是成功的还是不成功的？”

“是成功的。”

“你同意某些事物是好的吗？”

“同意。”

“你的意思是这些事物是好的，因为它们对人有益吗？”

“并非仅仅如此，”他说道，“即使它们对我无益，我仍旧称它们为好事物。”

这时候我感到普罗泰戈拉有点恼火了，打算用争吵来捍卫他的答复。因此我更加小心谨慎，发问时也比较温和。我说：“你指的是这些事物对人类无益，还是毫无益处？你仍旧称它们为好的吗？”