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卡尔米德篇（第4页）

“我宁愿认为他在做某件事。”

“老师只是教学生们读和写，或者只教你们这些孩子读和写他自己的名字呢？或者说你们也写你们敌人的名字，以及你们自己的名字和你们朋友的名字？”

“都要写。”

“这样做不是在管闲事或不节制吗？”

“当然不是。”

“可是如果读和写是一种做事的方式，那么你们现在做的并不是你们自己的事。”

“但我认为这些事是我们应该做的。”

“我的朋友，医术、建筑、纺织以及做其他需要技术来完成的工作，显然都可以叫做做事，是吧？”

“对。”

“你觉得在一个秩序良好的国家里，法律会强迫每个人自己纺纱织布，给自己洗衣服、做鞋、水瓶、刮身板和其他器具。每个人都按照自给自足的原则，不去干涉其他人的事情吗？”

“我不这么看。”他说。

“但是，”我说，“一个有节制的国家是一个秩序井然的国家。”

“没错。”他答道。

“那么，”我说道，“节制并不是只管自己，至少不是这种方式只管自己，或只做自己的事。”

“是的。”

“所以，就像我刚才所说得：声称节制就是做自己的事的人实际上有一层隐秘的含义，因为我并不认为他是个傻瓜，他说这句话就是我们刚才讲的意思。把这句话告诉你的人会是个傻瓜吗，卡尔？

“也做其他人的事。”

“他们不是只制造或只做他们自己的事，那么他们还是有节制的吗？”

“怎么会不是？”他说。

“我没有反对意见，但是把‘做自己的事’作为节制的定义的人会遇到困难，因为没有理由可以用来说明那些做别人的事的人就不是节制的。”我说。

“不对，我说过我认为那些做别人的事的人是节制的吗？我说得是那些制造的人，而不是那些做的人。”他说。

“你在说些什么！你的意思是说制造和做不是同一类事吗？”我问道。

他说道：“你这样说并不比说制造和工作是一回事高明到哪里去，这是我从赫西奧德那里学来的，他说过，工作是光荣的。你以为他像你说得那样把工作和做事说成是一回事，所以他要说工作并不可耻吗，例如做鞋、卖鱼干或坐在声名狼藉的屋子里等待雇佣？苏格拉底，这并不是正确的假设。我体会他在这个地方是想把制造从做事和工作中分别出来，他承认制造有时可能会变成可耻的事情，受雇佣并不光彩，这个时候他就说工作绝对不会是可耻的。因为他把制造高尚的、有用的事物称作工作，这样的制作他称作工作和做事。他必定在心中只把这些事情当作人的合适的事务，其他所有有害的事情都不是他的事务，在这个意义上，赫西奥德以及其他聪明人才可以合理地把做他自己的工作的人称作聪明人。”

“噢，克里底亚，你一说话我就非常明白，你认为这样做对人来说是合适的，这种事情是他自己的，是好的，你把制造这些好东西称作做事，因为我对普罗迪科无穷无尽地区分词义并不陌生。现在，随便你给这些名称确定任何意义，我都不会提出反对意见，只要你能告诉我你把这些名称用在哪里。所以，请让我们从头开始，更加诚实点。你的意思是，做或制造好的事物，或无论你想用什么名称，就是节制吗？”我说道。

“没错。”他说。

“那么做坏事不是节制，做好事才是节制，是这样吗？”

“对，你对此也会表示赞同的，我的朋友。”他说道。

“我是否同意没有什么关系。现在的关键不是我怎么想，而是你怎么说。”

“好吧，我的意思是，做坏事不做好事的人不是节制的，做好事不做坏事的人是节制的。我用简单易懂的词语给节制下一个定义，节制就是做好事。”他答道。

“你说的话很可能是对的，但使我感到惊讶的是你竟然认为有节制的人并不知道他们自己的节制。”

“我没有这么想过。”他说。

“你刚才不是说过，匠人在做别人的工作时也可以是有节制的，就像做他们自己的事一样？”

“我确实这么说过，但是你的意思是什么？”他答道。

“我并没有什么特别的用意，但是我希望你会告诉我，医生治病是否既为他自己又为病人做好事。”

“我认为他可以这样做。”

“这样做的人尽了他的责任吗？”

“没错。”

“尽了他的责任的人不是有节制地或聪明地做事了吗？”

“对，他的这么做是聪明的。”