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普罗泰戈拉篇4（第1页）

《普罗泰戈拉篇》（4）

“好吧，那些无知地自信的人表明他们自己不是勇敢，而是疯狂，相反，在另一个例子中，最聪明的人也是最自信的人，因此也是最勇敢的人，是吗？根据这个论证，他们的知识必定是勇敢。”

“不，苏格拉底，”他说道，“你没有正确地记住我的答复。你问我勇敢是否自信，我说是，但是你并没有问我自信是否勇敢，如果你现在问我这一点，那么我会说，‘并非全部自信都是勇敢’，因此。通过揭示勇敢不是自信，你并不能否认我的观点。还有，当你论证说学会某些知识的时候比没学会以前更加自信。由此得出结论说勇敢和智慧是一回事，那么你也可以据此得出结论说体力就是知识，你可以一开始就问，强大是否就是有力量，我会表示同意。接下去你就问我那些懂得如何摔跤的人是否比那些不懂的人更加有力量，是否比他们学会摔跤以前更加有力量，对此我仍旧表示同意，这时候就可以随你说了，你可以添加同样的证据，最后说我自己承认智慧就是体力。此时我会再次承认有力量就是强大，但是仅当强大就是有力量时才会这样。力量和体力不是一回事，力量可以从知识中得来，也可以从疯狂或热情中得来，而体力是一种天然的构成和身体的培育。同理，在我们现在的讨论中，我否认自信和勇敢是一回事，因为我说过勇敢是自信，但并非一切自信都是勇敢。自信就像力量一样，可以来自技艺，也可以来自疯狂或热情，但是勇敢是一种自然的事，是灵魂的恰当培育。”

“那好吧，”我说道，“你说过有些人生活得好，有些人生活得坏，是吗？”

他表示同意。

“那么你认为生活得好的人会在痛苦和烦恼中度过一生吗？”

“不会。”

“那么要是快乐地度过一生，你会把他算作生活得好吗？”

“是的。”

“那么快乐地生活就是好，痛苦地生活就是坏，对吗？”

“对，只要这种快乐是高尚的。”

“普罗泰戈拉，你在说什么？你肯定不知道现在最流行的看法，有些快乐是坏的，有些快乐是好的，对吗？我的意思是说，撇开它们可能产生的任何后果不谈，就快乐本身而言，它们是好的吗？同理，痛苦就其本身而言，是坏的吗？”

“苏格拉底，”他说道，“我不知道是否应当对你这个不恰当的问题作出一个不恰当的回答，说一切快乐都是好的，一切痛苦都是坏的。但我坚信，有些快乐不是好的，有些快乐不是坏的，另外我们还得说有第三类不好不坏的快乐，这不仅是我现在的看法，而且我会在我的一生中去坚持。”

“快乐的意思不就是得到或给予快乐吗？”我说道。

“没错。”

“那么我的问题是快乐本身是否是一样好事情。”

“让我们一起来考察这个问题，”他答道，“这是你在自我标榜时喜欢说的话。如果我们正在考察的这个命题是合理的，快乐和好可以等同，那么我们都会表示赞同。如果不是这样，那么我们应当表示不同意见。”

“很好，”我说道，“由你来引导这项考察，还是由我来引导？”

“还是由你来引导吧，因为是你把这个主题引进来的。”

“我怀疑我们是否能够把这个问题说清楚，”我说道，“如果某人正在尝试着根据外表判断别人的健康或身体的某些功能，他会看对方的脸和手，还会说，‘让我看看你的胸膛和后背，这样才能得到更加令人满意的检查。’为了我们当前的考察，我想提一些与此相似的要求。为了能够观察到你对好和快乐的态度是否就像你自己说得一样，我想这样做。普罗泰戈拉，你对知识采取什么态度？你在这方面的观点和流行看法一样吗？一般说来，大多数人认为知识并不是最强大的东西，也不是占主导或统治地位的因素。他们认为支配人的并不是知识，而是别的东西，有时候是情欲，有时候是快乐，有时候是痛苦，有时候是懒惰，人们经常提到的还有恐惧。他们把知识只当做奴仆，受其他东西的役使。或者说，你宁愿说知识是一样好东西，能够支配人，只要能够区分善恶，人就不会被迫以知识所指示的以外的方式行事，因为智慧就是他所需要的全部援兵，”

“这不仅是我的观点，”普罗泰戈拉答道，“而且我比其他任何人都更加强调，把智慧和知识视为其他什么东西，不视为人生最重要的因素这是可耻的。”

“你的回答很好，非常真实，”我说道，“但是我希望你知道大多数人并不相信我们。他们坚持说，有许多人知道什么是最好的，只是不愿意去获取它。做好事的大门对他们敞开着，但他们却去做其他事。每当我问这是为什么，他们就回答说，以这种方式行事的人被快乐、痛苦或其他我刚才提到的事情征服了。”

“苏格拉底，民众说错话是司空见惯的事，这有什么好惊讶的呢。”

“那么就试着和我一起来说服他们，告诉他们所谓被快乐征服是怎么回事，为什么尽管他们知道什么是好事，但却不愿意去做好事。如果我们只是简单地说，‘你们说得话是错的’，那么他们会问，‘如果不是被快乐所征服，那又是什么呢？你们两个说得出来吗？”’

“我们为什么一定要去理会那些普通人的观点呢？”

“我相信这样做能帮助我们发现勇敢如何与美德的其他部分相连，”我答道，“所以，如果你乐意继续遵守我们的决定，由我来引导讨论，而无论我朝着什么方向努力，只要我认为有助于解决问题，那么就请你跟随着我。否则，我只好中断谈话。”

“不，你说得对，”他说道，“请继续说吧。”

“那么我就接着说。如果他们问我们：‘你们用什么名称指称那些被我们叫做由于快乐而变坏了的事情？’我会回答说，‘听着，普罗泰戈拉和我会向你们解释的。你们说得无非就是你们经历过的事情，比如你们被饮食男女之类的欲望所征服，食物、饮料、性是快乐的事情，尽管你们知道它们是恶的，但却沉迷于其中？’然后我们得问，‘在哪方面你们称之为恶？因为它们所提供的快乐，还是因为它们会引起疾病或贫困一类的后果？如果不会引发这些后果，而只是产生纯粹的快乐，那么它们无论怎样提供快乐，它们仍旧是恶的吗？’也就是说，依据它们所产生的真实的、当下的快乐，它们不是恶的，而依据它们带来的后果，比如疾病等等，它们是恶的，除此之外，我们还能期待其他的回答吗？”

“我相信他们会这样回答，”普罗泰戈拉说。

“‘那么’引起疾病和贫困就是引起痛苦。’我想他们会同意这一点的。”

普罗泰戈拉点了点头。

“‘所以我们认为，你们把这些快乐视为恶的唯一原因在于它们会引起痛苦，剥夺我们进一步的快乐。’他们会同意这种看法吗？”