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智者篇3（第2页）

客人：我们能说它有理智而没有生命吗？

泰阿泰德：肯定不能。

客人：如果我们说它既有理智又有生命，那么我们能否认灵魂是它们的处所吗？

泰阿泰德：否则它怎么能拥有理智和生命呢？

客人：但如果它拥有理智、生命和灵魂，我们能说一个有生命的，事物保持绝对静止、绝对没有任何变化吗？

泰阿泰德：依我看来，所有这些似乎都是不合理的。

客人：在这种情况下，我们必须承认变化的事物和变化本身都是真正的事物。

泰阿泰德：一定是这样。

客人：然而，泰阿泰德，从这一点首先就可推出，如果一切事物都是不变的，那么理智就不能真正地存在于任何事物的任何地方。

泰阿泰德：是这样的。

客人：另一方面，如果我们允许一切事物运动和变化，那么我们一样也必须把理智从真实的事物中排除出去。

泰阿泰德：为什么会这样？

客人：没有静止，还会有任何事物保持相同的状态和相同的方面吗？

泰阿泰德：肯定没有。

客人：没有这样的事物，你能认为理智存在或曾经存在于某个地方吗？

泰阿泰德：这是肯定不可能的。

客人：好吧，对任何想要坚持对事物作论断，而同时又压抑知识、理智或智力的人，我们必须使用各种理由加以反对。

泰阿泰德：我们必须这样做。

客人：那么，根据这些理由，对把知识这些东西视为高于其他一切的哲学家来说，似乎只有一条道路敞开。他必须拒绝接受主张一切真实的存在都是不变的学说。无论这种学说是一种形式还是多种形式，他也必须拒绝听取另一方的观点，把真实的存在说成充满变化。像一名乞求“两个都要”的儿童，他必须宣称，真实的事物或事物的总和同时处在动和静两种状况下，一切事物既是不变的，又是变化的。

泰阿泰德：非常正确。

客人：那么好吧，现在看来，我们的描述的罗盘似乎已经正确地捕捉到了真实的事物，对吗？

泰阿泰德：确实捕捉到了。

客人：然而，我亲爱的泰阿泰德，如果我说我认为正是在这一点上，我们将看到这个关于真实事物的问题有多么迷惑人，你会怎么想？

泰阿泰德：怎么会呢？你为什么要这么说？

客人：我的好朋友，关于真实的事物，你难道看不出我们现在正处在完全的黑暗之中，而我们以为自己说得还很有道理。

泰阿泰德：我肯定会这么想，我一点也不懂我们怎么会上当受骗呢？

客人：再仔细地考虑一下最后的那些结论，如果我们同意这些结论，那么有人拿我们在前面向那些说所有事物都“真的是”热和冷的人提出的同样问题向我们提问，这样做是否公平？

泰阿泰德：你得告诉我那个问题是什么。

客人：我一定会的，但我想试着用向他们提问的同样方式向你提问，这样我们可以同时有所前进。

泰阿泰德：很好。

客人：那么来吧。当你谈到动与静的时候，你说它们是完全对立的事物，是吗？

泰阿泰德：当然。

客人：你同时说到它们是真实的，或者分别说它们中某一个是真实的，对吗？

泰阿泰德：没错。

客人：当你承认它们是真实的时候，你是指它们都在运动吗？

泰阿泰德：当然不是。

客人：那么你说它们都是真实的，意思是指它们都是静止的吗？