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斐莱布篇（第3页）

苏格拉底：那么，使一个人学会音乐也是一回事。

普罗塔库：怎么会呢？

苏格拉底：假如你去掌握音乐技艺，你不也像前面学习字母一样掌握某个声音吗？

普罗塔库：当然。

苏格拉底：我们可以从声音中区别高音、低音以及音高，是吗？

普罗塔库：是的。

苏格拉底：如果你知道的只有这三个术语，那么你还不是真的懂音乐，尽管你要是连这些术语都不知道，那么你根本与音乐无关。

普罗塔库：是的。

苏格拉底：我亲爱的朋友，当你学习了高音和低音之间的音阶的数量和性质，以及与这些音阶相关的音符，以及由此产生的音符的系统，这些音符系统是我们学过的，称作“音域”。进一步说，当你掌握了表演者的身体运动的相关特点，据说这些特点是由数决定的，被称作“数目”和“尺度”，你要始终记住这是处理一与多问题的正确方式一一只有到了这个时候，当你把这些都掌握了，你才有了真正的理解，无论你选来进行考察的“一”是什么，都可以按照这种方法来进行。另一方面，无限的多总是属于并内在于某个具体事物，在每一具体情况下会使人成为不受束缚的笨蛋、不值得一谈的人、十足的背时鬼，因为他从来没有在任何事物中寻找数目。

普罗塔库：斐莱布，我认为苏格拉底现在说的话非常精彩。

斐莱布：对，我也这么看。但是我想问，为什么要对我们说这些话，他的目的是什么？

苏格拉底：普罗塔库，斐莱布的问题问得很好。

普罗塔库：的确是这么回事，那么请你回答吧。

苏格拉底：我会的，但我先要对我已经说过的话做一点补充。你记住，当你得到了你的“一”时，无论这个一是什么，你千万不要把你的眼睛马上转向无限，而要转向一个数；如果你被迫从无限开始，你也要有相同的做法。你坚决不要把你的眼睛马上转向一，而要察觉到包含着多的这个或那个数，不论这个数是什么；而抵达一必须是最后一步。我们可以再用字母为例说明我现在的意思。

普罗塔库：你要怎么说明呢？

苏格拉底：声音的无限多样性曾经一度被某位神祇，或某位神一样的人所察觉。你知道那个故事，在埃及有这样的人，他的名字叫塞乌斯。他最早在声音的无限多样性中察觉到元音字母的存在一一不是单数的元音字母，而是复数的元音字母一一然后察觉到其他声音的存在，尽管这些声音不可称作清晰发出的声音，但的确是一种声音。这种声音有许多，而不是只有一个。他还分别区分出今天被我们称作“哑音”的第三类字母。做完这些区分后，他对不发音的字母或哑音字母进行划分，直到获得每一个这样的字母，然后他又对元音字母和居于元音与哑音之间的那些音做了同样的工作，最后他发现了许多这样的字母，并把一整套字母称作字母，就像其中每个成员都是字母一样。这是因为他清楚，如果与其他字母分离，我们没有人可以仅凭这个字母本身来明确这个字母。他明白“字母”是一种相互有联系的一，由于所有这些声音都可以归人这个一，所以他把发音称作“字母的技艺”，意思是这是一门处理这些声音的技艺。

斐莱布：普罗塔库，与已经使用过的例子比较，我知道这个例子比较清楚，但我仍然感到不满意，就像我前不久说的一样。

苏格拉底：斐莱布，这个例子与我们所描述的到底有什么关系？

斐莱布：是的，这是普罗塔库和我一直想要寻找的。

苏格拉底：可是，你说你们一直想要寻找的东西确实就在你们面前。

斐莱布：怎么会呢？

苏格拉底：我们的谈论是从这样一个问题开始的，理智或快乐应当选择哪一个，难道不是吗？

斐莱布：是这样。

苏格拉底：我们当然也说过它们各自是一样事物。

斐莱布：是的。

苏格拉底：那么前面的讨论要求我们做的正是既显示它们各自如何是一与多，又显示它们各自如何在抵达无限多样性之前拥有某个确定的数——提醒你一下，我们不能直接抵达无限多样性。

普罗塔库：斐莱布，苏格拉底用他可疑的循环方法引诱我们陷入这个困难的问题。你认为，我们哪个人应该回答当前这个问题？如果我在完全接替你进行讨论之后还要你来回答，因为我没有能力回答这个问题，那么这样做有点可笑，但如果我们俩没有一个能回答这个问题，那么我认为很可笑。所以，你认为我们该怎么办呢？我想，苏格拉底现在提出的问题涉及快乐。它是不是不同的一种？如果是，那么有多少快乐？它们是什么样的？至于理智。也会有完全相同的问题产生。

苏格拉底：卡里亚之子，你说得很准确。如果我们不能对每一事物这样做，那我们就一无是处了，每一事物都是一、相似、相同，同时和我们前面的解释揭示的那样，它也是相反的。

普罗塔库：苏格拉底，这就是一存在的方式。还有，尽管聪明人的理想是知道一切，但我认为明白自己所处的位置并不是一件坏事。现在为什么要说这样的话？我会告诉你的。你让我们每个人都对这场讨论有所贡献，而你苏格拉底在讨论中可以分享成果，以便决定人拥有的一切事物中什么是最好的。当斐莱布说是快乐、高兴、享乐等等的时候，你反驳说，这些东西不是最好的，另一类不同的事物才是最好的，我们愿意借此提醒自己，并将两类事物在头脑中相提并论，对它们进行考察。我来总结一下，你坚持说有这样一些事物可以适当地称作一种比快乐更好的善——亦即理性、知识、理智、技能，以及与此相近的一切事物——我们必须获得的是这些东西，而不是快乐等等。当这两种观点都提出来，相互争执不下的时候，我们开玩笑一样地威胁你，要是这场谈论没有一个满意的结果，我们就不让你回家，而你赞同了我们的要求，允许我们为了达到这个目的而不让你走。我们现在要告诉你的是一句孩子们常说的话，已经送出去的东西不能再要回来。所以，不要再用你这种方法来处理摆在我们面前的问题。

苏格拉底：你指的是什么方法？

普罗塔库：使我们陷入困境的方法，你提出的问题我们根本无法做出合适的答案。我们一定不要想象我们当前努力的目标就是为了使自己陷入困境，不，如果我们不能完成任务，那么就由你来完成，因为这是你应允过的。既然如此，请你自己去搞清楚是否必须划分快乐或知识的种类，或是忽略这个问题，也就是说，如果你能够并愿意使用另一种方法，那么就用它来澄清我们争论的问题好了。

苏格拉底：好吧，既然你这么说了，那么你就没有必要进一步恐吓你可怜的牺牲品了，你说的“如果你愿意”把我的恐惧全都赶跑了。还有，我想有某一位神正在帮助我回想起一些事情来，有助于我们的讨论。

普罗塔库：真的吗？什么事情？

苏格拉底：我想起以前听说过的一种关于快乐与理智的理论一一也许是在梦中听到的一一这种理论认为二者都不是善，善是另一种东西，它与二者都不同。比二者更好。你要知道，如果我们现在能够清楚地知道这第三样东西，那么战胜快乐就不成问题了，因为这么一来，快乐就不能继续等同于善了，是吗？

普罗塔库：是的。

苏格拉底：至于给快乐分类的方法，我想，我们不再需要了。不过，如果继续讨论下去，我们将看得更明白。

普罗塔库：那好极了，但愿你的结论也是这样的。

苏格拉底：如果我们可以先解决几个小问题，那我就高兴了。