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智者篇3（第3页）

泰阿泰德：不是，我怎么会这么想？

客人：所以你把真实当作高于这两种事物的第三者。当你说它们是真实的时候，你的意思是，它们既运动又静止，和真实的事物包含在一起，并关注它们与真实事物的相同联系，对吗？

泰阿泰德：当我们说运动和静止是真实的时候，我们确实好像把真实的事物当成第三样事物了。

客人：所以，真实的事物并非同时既是运动又是静止，而是与它们有分别的某事物。

泰阿泰德：显然是这样的。

客人：那么，按其本性，真实的事物既不是静止，又不是运动。

泰阿泰德：我想是这样的。

客人：如果是这样的话，若有人想要达到对真实事物的清楚确定的结论，心灵该向何处去寻求帮助呢？

泰阿泰德：是啊，上哪里去寻找帮助呢？

客人：似乎在任何地方都很难找到帮助。如果事物不运动，它怎么会不静止？或者说，不会以任何方式静止的事物怎么会不运动？然而，真实的事物现在向我们显示为二者以外的东西。这是可能的吗？

泰阿泰德：应该不可能。

客人：那么关于这一点我们必须记住一件事。

泰阿泰德：什么事？

客人：当我们被问到“不真实”这个名称应该用在什么地方的时候，我们困惑得不知所措。你还记得吗？

泰阿泰德：当然记得。

客人：而现在我们关于真实事物的困惑绝不亚于对不真实的困惑。

泰阿泰德：先生，我应该说，如果可能的话，甚至更大。

客人：那么，就让我们记住这个困惑，我们的困难已经完全得到说明。尽管真实和不真实同样令人困惑，但我们仍旧希望有一线光明照亮其中一个，这样就能启发另一个。另一方面，即使我们对它们都无法看明白，在这种状况下我们也要尽力推进论证，从中发现出路。

泰阿泰德：很好。

客人：那么让我们来说明一下，我们如何能用几个名字称呼同一事物，不管它此刻指的是什么？

泰阿泰德：例如？请举个例子。

客人：行。当我们说到人，我们给他许多附加的名称，把颜色、形状、身材、缺点、优点归于他，在所有这些和其他无数的讨论中。我们说他不只是一个“人”，而且也是“好的”，以及其他许多说法。我们把某个给定的事物当作一，然而把它当做多来谈论，用许多名字称呼它。

泰阿泰德：对。

客人：我想，我们在此替那些年轻人和年老晚学的人提供了一种有益的娱乐。任何人都能参加这种游戏，并马上提出来反对多种事物不能是一，一种事物不能是多的看法；他们确实愿意禁止我们把一个人说成是“好的”，我们说好就是好，人就是人。泰阿泰德，我想你经常碰到这种热情的人，有些是智力迟钝的老人，对这些发现惊讶不已，想象自己在这个巨大的智慧宝库前变得非常聪明。

泰阿泰德：我确实遇到过这种人。

客人：好吧，那么我希望我们的论证能让所有曾对存在发表过某些意见的人听到。所以让我们把将要提出的问题不仅针对这些人，而且针对所有其他在前面与我们交谈过的人。

泰阿泰德：什么问题？

客人：我们不能将存在附加于运动和静止，也不能将任何事物附加于其他事物，而应当在我们的讨论中把它们当作不能相互混合或相互参与的，对吗？或者说，我们得完全把它们混为一体，当作能够相互联系在一起的？或者我们得说，有些可以这样，有些不能这样？泰阿泰德，我们会说他们喜欢哪些可能性呢？

泰阿泰德：我没有准备代表他们进行回答。

客人：那么为什么不逐一回答这些问题，看各种情况下会有什么样的结果产生呢？

泰阿泰德：很好。

客人：如果你喜欢，那么首先让我们假设，他们说没有任何事物能够出于任何目的与其他事物结合。这样一来，运动和静止在存在中就没有部分了。

泰阿泰德：没有。

客人：如果与存在没有关系，它们还会存在吗？

泰阿泰德：不会存在。

客人：承认这一点，似乎能迅速解决所有相关理论；它一举击败了那些认为世界是运动着的人，还有认为宇宙是不动的一的人，以及所有那些说他们的真实事物以在所有方面永远相同的各种形式存在的人，因为他们全都把存在归于事物，有些说事物真的在运动，有些说事物真的在静止。

泰阿泰德：是这样的。