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斐多2（第4页）

克贝说：“怎么控制了呢？”

苏格拉底说：“因为每一种欢乐或痛苦就像钉子似的把灵魂和肉体钉在了一起，使灵魂带上了躯体。因此，凡是肉体认为是正确的，灵魂也认为真实。灵魂和肉体有了相同的信念和爱好，就不由自主，也和肉体有同样的习惯、同样的生活方法了。这个灵魂到另一个世界去的时候，绝对不会纯洁。它永远带着肉体的肮脏。它马上又投胎转世，就像播下的种子，生出来还是这么一个不干净的灵魂。所以这个灵魂没希望和神圣的、纯洁的以及绝对的本质交往。”

克贝说：“苏格拉底，你说得没错。”

苏格拉底说：“克贝啊，真正爱好知识的人就是因为这个缘故，都自我控制，而且勇敢，他们不是为了世俗的缘故。你不同意吗？”

克贝说：“确实不是为了世俗的缘故。”

苏格拉底说：“不是的，因为哲学家的灵魂和别人的不一样，自有他的道理。它靠哲学解放了自己，获得了自由，就不肯再让自己承受欢乐和痛苦的控制，像佩内洛普那样把自己织好的料子又拆掉，白费时间了。哲学家的灵魂相信它应当摒弃欢乐和痛苦的情感，在乎静中生存；应当追随理智，永远跟着理智走。它领悟到什么是真实而神圣的，就单把这个作为自己的粮食。这是认识，不是什么意见或主张。它深信人活在世上的时候，它就该这样活着；到人死的时候，它就跑到和自己又亲切又合适的境界去，不受人间疾苦的困扰了。西米亚斯和克贝，经过这样培养教训的灵魂，在离开肉体的时候，不会消灭，不会被风吹散，不会变为一无所有，这都是不用害怕的。”

苏格拉底说完，沉默了好一会，显然是和我们好多人一样在细想自己的话。不过西米亚斯和克贝交谈了几句话。苏格拉底看见了，就说：“你们觉得我讲的不全面吗？如果有人要把这个问题讨论得彻底，那么确实还有许多很难的题目，许多可以攻击的弱点呢。假如你们计较的是别的事，我没什么要说得。如果你们对我讲的话不大理解，认为当前的问题还可以谈得更深入些，而愿意和我一起讨论，觉得和我在一起你们能谈得更好，那么，别犹豫不决，说出来大家一起讨论。”

西米亚斯说：“苏格拉底，我跟你实话实说吧。我们俩都有些疑惑的问题想问你，听听你的回答。我们都怕打扰到你，打不定主意。因为在你当前不幸的情况下，问这种问题可能不合适。”

苏格拉底听了这话，面带笑容说：“啊，西米亚斯！我并不认为我现在的处境是不幸的。我这么说连你们都不相信，要想让别人相信就更难了。你们以为我和平时不一样啦？脾气坏啦？你们好像把我看得还不如天鹅有预见。天鹅平时也爱唱歌，到临死的时候，知道自己就要见到主管自己的主子了，快乐地引吭高歌，唱出了生平最响亮最动听的歌。可是人只是因为自己怕死，就误解了天鹅，以为天鹅为死而伤感，唱自己的哀歌。他们不知道鸟儿饿了、冻了或者别的苦恼，都不唱的，就连传说是出于悲伤而啼叫的夜莺、燕子或戴胜也这样。我不信这类鸟儿是为悲伤而啼叫，天鹅也不是。天鹅是阿波罗多诺罗的神鸟，我相信它们有预知。它们感到另一个世界的幸福就要来临，就在自己的末日唱出生平最欢乐的歌。我相信我自己和天鹅伺候同一位主子，献身于同一位天神，也从我们的主子那儿得到一点天赋的预见。我丝毫也不输给天鹅，我临死也像天鹅一样毫无悲伤。不用我多说了，趁雅典的十一位裁判官还容许我活着的时候，随你们想问什么，都提出来问吧。”

西米亚斯说：“好。我就把我的困惑告诉你。接下来就让克贝说说他为什么对你讲的话不完全赞同。我想啊，苏格拉底，也许连你自己都承认，在我们还活着的时候，我们谈论的这些事是讲不清楚的。要得到明确的知识，好像不可能，或是非常困难。不过，一个人如果不是弱者，一定要用其他的方法，从各方面来探索有关这些问题的一切谈论，不到筋疲力尽，决不罢休，因为他没有别的选择。他或许会学到或发现有关这些方面的真相；如果不可能，他只能把人间最有道理、最亘古不变的理论当作航行人世的筏，登上这个筏，度过人险恶的旅途。除非他能找到更结实的船只，就是说，得到了什么神圣的启示，让他这番航行更顺利。所以我现在向你提问，并不觉得愧疚，你也正鼓励我呢，我以后也不至于怪自己当时有话不说了。因为我细细考虑了我们谈的话，不论是我自问自答还是和克贝一起讨论，总觉得不够满意。”

苏格拉底回答说：“我的朋友啊，你也许没错。不过你先说说，你哪方面不赞同呀？”

西米亚斯说：“我们可以用琴、琴弦、音乐的和谐来这样论证：和谐可以说是看不见的，没有形的。调好的琴上弹出来的音乐很美，也很神圣。可是琴和琴弦呢，好比是身体，都有形体，也是复合的，属于世俗、现成的东西。如果有人把琴砸破了，把琴弦剪断了，假如他照你的论证，坚持说和谐不会消灭还存在，这样可以吗？琴和琴弦是属于现世的东西。尽管琴弦已经断了，琴和弦子还存在啊。和谐相当于神圣而永恒不变的东西，倒比现世的先灭亡，这是绝不可能的！他就只好硬说了，琴和琴弦一定得毁掉，没有办法防止；和谐一定还在什么地方存在着呢！苏格拉底呀，我不妨说说我们对灵魂是怎样的想法，我觉得你自己心上一定也想到过。我们的身体是由热、冷、湿、燥等等成分组成的。灵魂就是这些成分调和得当而产生的和谐。如果灵魂是和谐，那么，身体如果生病，太松懈或太紧张了，灵魂不论多么神圣，它就像声调里的和谐，或一切艺术作品里的和谐，必然会消失；而身体的残余还能保存好一段时间，直到烧掉烂掉才没有。如果有人说：灵魂是人身各种成分的调和，人到了所谓死的时候，先死的是灵魂；我们对这番议论怎么回答呢？”

苏格拉底敏锐地看着我们（他常有这种表情），他微笑着说：“西米亚斯反驳得有很有道理。你们有谁比我头脑灵敏的，为什么不回答他的问题呀？因为他好像赢得了一个好分数。可是我想，还是先听听我们的朋友克贝对我们的谈论要提什么意见吧。这样我们可以有时间想想怎么回答西米亚斯。等他们两人说完了：如果他们说得对，我们就赞同；如果不对，我们就可以为自己辩论。克贝，来吧，说说你的困惑。”

克贝说：“好！我觉得我们的这番讨论没有完全解决问题，仍然没驳倒我上次提出的疑问。我承认我们这番议论很巧妙，也很明确地证明了灵魂在投胎之前已经存在。可以这么说吧？可是人死之后灵魂还存在吗？我觉得好像没有什么证据可以证明。不过我对西米亚斯的反驳并不赞同。他认为灵魂不如肉体坚强，也不如肉体经久。我认为灵魂从各方面说都远远胜过肉体。反驳我的人可以说：‘你怎么还不相信呀？你先来看看，人死之后弱的部分还存在呢，强的部分至少也该和弱的一样经久啊，你不想想吗？”现在看我对这个怎么回答，看我是不是有点道理。我想最好也照西米亚斯那样打个比喻，这样可以把意思说得更明白些。比方说，有个纺织厂工人死了，有人说，这纺织工人没死，还很健康地在什么地方活着，他这话是有证据的。他说，纺织工人织的衣服，而且是经常穿的这件衣服还完整，还没消失呢，不就证明织造工人还存在吗？如果别人不信，他就问：是人经久还是人穿的衣服经久啊？回答是人比衣服经久得多。这人就自认为有了千真万确的证据，证明织造工人还活着，因为不如他经久的衣服还没消失呢。

苏格拉底说：“西米亚斯，我认为这人的话是不对的。我请你特别注意我说过的话。谁都会了解这人是在胡说八道。因为这个织造工人织造过好多件衣服，也穿坏了好多件。他比他织的衣服经久。他织的衣服虽然很多，可是一件件都穿坏了，只剩最后的一件还是好的。最后那件衣服的完整，并不能证明人比不上衣服经久呀。我想这个比方，同样也适用于灵魂和肉体。灵魂比肉体经久得多，肉体不如灵魂经久，也比灵魂弱。我可以深入一点说，一个灵魂要磨损几个肉体，长寿人的身体很耐磨。如果人活着的时候，肉体一直在就化着，直变到坏掉，而灵魂直在磨损了一个肉体又换个新的，那么，灵魂到死的时候，一定还附着最后的一个肉体呢。只有这个肉体比灵魂生存得长久。灵魂一死，这肉体就显出它原来的弱质，很快就腐烂掉了。依我这个说法，我们死后灵魂还在什么地方待着就不一定了。假如，苏格拉底，如果照你的说法，灵魂在我们出世以前已经存在，我不妨再放宽点说，有些灵魂在我们死后还存在，一次又多次重新转世一一因为灵魂的性质很强，经得起多次重生一一就算有这回事，也说不好灵魂到最后会经受不起而彻底死掉，只是没人能预先知道哪一次的肉体死亡同时也把灵魂摧毁；这是谁也不能预见的。如果我说得没错，那么，谁要是对死抱有信念，那就是愚蠢的信念，除非他能证明灵魂压根儿是不朽的、死不了的。不然的话，一个人到临死，想到自己死后，灵魂随着也彻底消灭了，他一定是要恐惧的。”

我们所有的人事后还能记得，当时听了他们两人的话，心里很不舒服。因为我们对先前的论证已经心服口服了，这会儿让他们一说，又糊涂了。不但觉得过去的论证靠不住，连以后的任何论证都不敢深信了。我们只怕自己的判断都不可信，这种事是不能明确知道的。

厄克克拉底：“哎，斐多，我赞同你。我听了你番话，自己心里也产生了疑问：‘以后，我们还能相信什么论证呢？因为苏格拉底的论证是完全令人心服口服的，现在也给反驳倒了。’我自己向来就深信灵魂是一种和谐，听你这么一说，我就想到自己以前是相信这话的。现在再要让我相信人死了灵魂不随着一起消失，得另找别的论证了。所以我求你把苏格拉底的谈话怎么谈下去，讲给我听听。他是不是也像你们那些人一样不舒服呀？他还是沉着地为自己辩护呢？他的辩护最后成功了吗？你尽量详细地如实讲，好吗？”

斐多：厄克克拉底，我向来敬佩苏格拉底，可是从没有像那天那时候那么敬佩。他现成有话回答是可以预想的，可他却使我惊奇了。一是惊奇他听年轻人批驳的时候那副和悦谦恭的态度，二是惊奇他多么灵敏地感觉到他们俩的话对我们大家的影响；最后呢，很惊奇他纠正我们的领悟。我们逃亡败北了，他能叫我们转过身来，再跟着他一起究查我们的论证。厄克克拉底，他怎么叫你们转身回来的呢？”

厄克克拉底：“斐多你听我说。我当时坐在他右手一只挨着卧铺的矮凳上，他的座儿比我高出很多。他抚摩着我的脑袋，把我领后的头发一把握在手里——有时他喜欢这样抚弄我的头发，他说，‘斐多啊，明天你也许得把这漂亮的头发剪了。’

我说：‘看来得剪了，苏格拉底。’

“如果你听我的话，就别剪。”

我问：‘那我怎么办呢？’

他说：‘假如我们的谈论到此就停止了，再也谈不起来了，你今天就剪掉你的头发，我也剪掉我的头发。古代的希腊人，吃了败仗就发誓说，若不能转败为胜，从此不养长头发。我也照样儿发誓：我要是驳不倒西米亚斯和克贝，我就剪头发。’

我回答说：‘可是别人说，即使是大力神，也抵不过两个竞争对手。’

他说：‘哎，天还没黑呢，你可以叫我来做你的驾车神。来帮你搭把手。’

我说：‘我向你求救，是我这驾车的求大力神，而不是大力神求驾车的。’

他说：‘一样的。不过我们首先要防备一个危险。’

我问：‘什么危险？’