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第五章 最后的审判2（第2页）

那不是陨石坠落，很可能是来自遥远地方的一颗行星，或者是其他恒星系载有智慧生命的宇宙飞船，因为冲入地球大气层的陨石，在爆炸后不留任何碎屑的事例，是前所未有的。所以，是不是宇宙飞船在着陆的时候，发生了故障，导致核物质爆炸，在通古斯地区无人的密林深处造成了这番景象。

应该承认这一超常的想象具有极其重大的科学合理性，尽管它在当时受到了不少人的指责，但在客观上它却已经打破了地球人从理论到想象的局限性，实际上已经成为跨入太空时代的思维标志——第一次以地球人的言说，来回应来自太空的召唤，即地球人以想象之中的宇宙飞船，来与外星人所制造的宇宙飞船进行对接；它为人类离开地球步入太空，踏出了坚实的第一步，使小说的科幻世界开始向梦想成真的现实行动转化——宇宙将是地球人与外星人共同的家园！

1958年，在通古斯大爆炸发生半个世纪以后的这一年，以普洛宁斯基为首的科学考察队，来到了通古斯大爆炸的中心地区，开始进行全面的考察。紧接着在第二年继续进行考察，在结束了全面的考察工作之后，普洛宁斯基代表考察队，在提交的考察报告中指出：

举世瞩目的通古斯大爆炸，不是发生在地面上，而是发生在离开地面15公里左右的高空，一个球状的不明金属物体，其重量不超过200公斤，整个金属物体在大爆炸之中，不是化为气体，就是熔为微粒。

很明显，在这个考察报告里面所说的，能够引起通古斯大爆炸的，重量为200来公斤的球状金属物体，在当时人们的心目之中，只有一样地球上的东西可以与之相比，这就是原子弹！这就第一次从科学家的角度来初步印证了科幻小说家的想象：通古斯大爆炸是一次核爆炸。

为了证明这一考察报告的真实性，地球物理学家索洛托夫于1963年率领自己的考察队，来到了通古斯地区，结果发现通古斯大爆炸的一大特征就是产生了强烈的辐射能。

在距离爆炸中心点18公里的森林之中，考察队员发现此处的树木曾遭受过强烈的辐射，并且在这巨大的辐射之下，树木只是顶端的树干被烧焦了，因而这就意味着只是在爆炸的时候，闪光的辐射热使这些树木的树梢温度骤然上升，而后迅速燃烧熄灭，由此造成的这一奇特现象，实际上与森林火灾毫无关系。

与此同时，这个考察队通过运用当时最先进的仪器设备进行测试，还发现在整个通古斯地区的树木中，所含有的放射性物质在1908年以后明显增加，比如说，在树木1908年以后的年轮之中检测出了放射性同位元素C“““s”””－137。除此之外，在距离通古斯大爆炸中心点18公里处的地面上，其放射性指标已经达到其他地区的两倍。所以，最后的结论是：通古斯大爆炸是一次核爆炸。这一结论事实上不仅证明了科学考察的真实性，而且表明了文学想象的合理性。

不过，如果将有关通古斯大爆炸是一次核爆炸的考察结论总括起来，进行一番考究，就会发现，这些结论只是解决了是什么东西引起大爆炸，而这东西是怎样来的却不得而知。实际上，这本来只需要稍作推论就可以解决，因为那个200公斤重的球状金属物体，不可能孤零零地突然出现在通古斯地区的上空，如果将它视作一枚核导弹的话，一定还应该有一艘发射它的宇宙飞船。然而，与其去追究为什么外星人要向地球发射核导弹，还不如来想象一下是不是在宇宙飞船失事的时候导致了核爆炸。于是，现在人们又不得不回到科幻小说家的想象之中来。这样，地球上的人们将需要重新调整自己的理论假说与想象力的结合点，以便更好地回应来自太空的召唤。

Ⅴ．25　最后的审判

事实上，如果只是仅仅抓住爆炸故事的三个要件之一，来进行爆炸现场的考察，与此同时，却忽略其他两个要件的重要性，则其考察的结论也就只能是整个爆炸真象的三分之一。如果将考察的视线转向整个爆炸故事，不仅考察的视野会更加开阔，而且想象的能力亦将不断增长。从这样的意义上看，就不难理解为什么科幻小说家的想象要比科学家的结论更加具有科学上的合理性，因而也就能够更加接近爆炸故事的真象，使科幻的世界能够紧密地贴近真实的事件，在引人入胜地述说的同时，又合情合理地提供了进一步探索的路径。

这就是科幻短篇小说《通古斯爆炸事件之谜》已经提供的谜底：由发生故障的宇宙飞船引发了核爆炸。今天，这一科幻小说家想象之中的谜底，已经引起了科学家们的广泛注意，在通古斯大爆炸发生80周年之际，有关专家在对历年来的考察报告进行综合研究的基础上，开始再次对通古斯大爆炸进行重点考察，其最后的结论竟是：通古斯大爆炸虽然长期以来被说成是陨石撞击地球造成的，但是，现有的全部考察结果表明，它最有可能是因一艘宇宙飞船爆炸而引起的一场核爆炸！科学家们最后得出的结论居然与科幻小说家的想象相差无几，甚至所用的语言也相类似：

1908年，在通古斯发生的一场大灾难中，我们失去了一位从宇宙中来的客人。

不过，根据地球上各国进行核试验及制造核武器的经验：核爆炸只有在满足了它所需要的特定引爆条件之下，才有可能发生，否则，即使是受到猛烈爆炸、高空坠落、物体撞击等因素的影响，最多也只会发生因核泄漏而引起的核污染，根本不可能出现核爆炸！

1966年美国空军的一架载有4枚氢弹的B－52战略轰炸机，在地中海上空与一架C－135空中加油机相撞，结果造成空中大爆炸。可是，B－52战略轰炸机上所载的4枚氢弹却没有一枚爆炸，除了1枚氢弹因掉进大海里面而安然无事之外，其余的3枚氢弹直接从将近1米的高空坠落到地面上，其中的1枚氢弹居然完好无损，而另外2枚氢弹虽然因弹体破裂，核弹芯崩出弹体，但也没有爆炸，只是核弹芯在飞机坠落以后发生的爆炸之中，被爆炸时产生的高温热能蒸发掉了，结果造成轻微的核污染。

由此可见，通古斯大爆炸并非是一场核爆炸，而是宇宙飞船自身的爆炸，否则，至少当时会在西伯利亚出现所谓的核冬天现象！然而，不要说整个西伯利亚，当时就连通古斯地区，也没有出现过这种令人不寒而粟的核冬天。

因此，根据现在已经获得的有关资料，人们可以对通古斯大爆炸进行如此的故事还原：一艘从太空深处向地球飞来的大型宇宙飞船，在进入地球大气层时摩擦起火，犹如一颗巨大的火球掠过天空；由于宇宙飞船的防护层受到严重破坏，直接影响了宇航员的安全，以及飞行系统的可靠性，导致飞船在着陆过程中失去控制，发生猛烈的大爆炸；与此同时，宇宙飞船所使用的核燃料也在大爆炸中泄漏，最后造成一定程度的核污染；大爆炸中心区域达2000多平方公里内的树木全部被摧毁，大爆炸的声浪扩展到1000公里以外的广大地区，大爆炸引起的大火造成了连欧洲也能观察到的白夜现象，大爆炸引起的地震传遍了世界各地。

现在，可以仿照通古斯大爆炸的故事还原方式，再来进行关于所多玛烈火漫天的当下述说：一艘巨大的闪射着淡黄色光辉的宇宙飞船拖着长长的火舌由天外直扑地面，突然凌空发生剧烈爆炸，大爆炸的第一波立即毁灭了以所多玛城为中心的周边区域，因宇宙飞船残片引起一连串爆炸而产生的第二波，随后又波及到琐珥，形成了高热能量与高温热浪的连续袭击，不仅出现了耶和华所看到的瞬间爆炸之中的惨烈景象，而且也出现了亚伯拉罕所看到的连续爆炸以后的可怕景色，从而完全地毁灭了整个所多玛平原地区及其一切生命存在。

实际上，无论是耶和华看到的惨烈景象也好，还是亚伯拉罕看到的可怕景色也好，都不过是所多玛烈火漫天给当时的幸存者们所留下的不同观感与印象罢了。这样，古代先民在造神过程之中对于爆炸故事的神化，与20世纪的人们在科学考察之中对于爆炸故事的解密，都逐渐趋于一个共同基点之上，这就是宇宙飞船的到来！可是，有史以来，人类的宇宙航行之梦，一直到20世纪才开始缓慢地成为货真价实的行动。但是，到现在为止，地球人的无人驾驶宇宙飞船，才刚刚飞出太阳系，而载人宇宙飞船最远也不过到达了月球！

尽管如此，在先民们的记忆之中，并不仅仅是留下了宇宙飞船大爆炸的模糊痕迹，同时还更多地保留着那些乘坐宇宙飞船，从太空安全地抵达地球的外星人的深刻印象，有的先民甚至直接将这些天外来客作为自己信仰之中的大神原型，在造神之中对这些大神顶礼膜拜，企盼着自己有朝一日能够与大神升空同行，从而以这样的神化方式来表达出自己对于太空召唤的积极回应，民族神话深深地扎根在先民的现实生活里面，并且在不断地传说的过程中，影响着一代又一代的后来者。因此，在各个民族的神话之中，都或多或少地述说着关于宇宙飞船与天外来客的故事，而这样的故事在整个美洲的各个印第安人部落中更是特别流行。

如果需要从历史之中寻找这种神话影响的确实记载的话，那么，在西班牙殖民者征服墨西哥的过程中，就发生了这种真实的奇迹：在中美洲的墨西哥大地上，阿兹特克人神话之中的大神原型，是皮肤白晰而满脸胡须的天外来客。在神话传说中，大神在创造世界以后就离开了这个地方，在临别的时候晓谕众人说，他600O年以后将再次回来。可是，600O年还没有过去，公元1519年，一群皮肤白晰而满脸胡须的西班牙士兵，在头领科尔斯特的率领之下，便出现在了阿兹特克人都城的附近，面对着期待的“大神”终于归来，全城一片欢腾。

科尔斯特身披铠甲，骑在一匹雪白而高大的骏马上，耀武扬威地冲进城去，后面紧跟着由15名骑兵组成的卫队，而包括32名弓弩手与13名火枪手在内的553名步兵则留在城外。倾城而出的欢迎人群排列在主要街道的两旁，他们看到“大神”带着一群天使，乘坐着奔雷掣电的怪物出现在眼前，表现出无比的敬畏，特别是对于从来没有见过的那些飞奔的怪物，心中更感到莫名的恐惧。全城数十万人的欢迎队伍之中，兴奋的喧嚷突然沉寂下来，只听见马蹄敲击地面的清脆响声，在城里的大街上回**，整个都城显得分外地庄严肃穆。

这时候，迎面走来一支欢迎的队伍：最前面是三位手执金权杖的开道祭司，后边出现了一顶用无数珍宝装饰得晶莹摧灿、金光闪耀的黄金大轿，只见抬轿者一个个光着脚，全都目光向下，小心翼翼地踏着有节奏的慢步子，缓缓前来。科尔斯特不由得勒住了狂奔的马，与此同时，黄金大轿也停了下来，从里面出来了一个身材瘦长，满头黑色短发，全身肤色发白，胡须浓密的男子。侍从们迅速在黄金大轿前面铺上了一条棉织地毯，在两个随从的搀扶下，这位穿着金拖鞋的男子双脚在地毯上面慢慢地移动，这就是阿兹特克人的皇帝蒙蒂苏玛！

科尔斯特于是翻身下马，也由两名骑兵搀扶着向皇帝走去。对于这一历史性的会见，科尔斯特的一个部下在数十年以后的回忆录中这样写道：“我永远也忘不了这个场面，尽管已过去了那么多年，但它仍然生动得如同昨天发生似的。”的确，这将是两种文明及两种宗教面对面遭遇的开始，拥有雄兵10万的蒙蒂苏玛心怀对大神的崇敬与恐惧，诚惶诚恐地前来欢迎，而全部兵力不足千人的科尔斯特自恃是上帝的使者，心高气傲地前来征服，于是，文化的毁灭发生了。

显然，在此时的阿兹特克人眼中，蒙蒂苏玛的形象就是昔日大神留下的影子，而科尔斯特的到来则无疑于大神今日的重归，两个模拟的大神在他们心中都具有着相同的分量。蒙蒂苏玛送给科尔斯特两件珍贵的礼物，一个用黄金制成的巨大圆形日晷，一个用白银制成的巨大圆形月晷，这是专门用来祭祀大神的圣物。可是，科尔斯特收下礼物以后，就将它们熔化，铸成金块与银锭，因为他前来征服的目的是获取黄金白银，而不是接受异教徒的崇拜。当然，科尔斯特还得借用上帝的名义来进行征服，否则，数百名士兵要与十万雄兵相对抗，无异于以卵击石。

所以，科尔斯特首先企图劝说蒙蒂苏玛放弃自己的大神，而重新信奉天主教的上帝，他认为阿兹特克人用活人作为祭品，来为自己的大神献祭是野蛮的，而天主教的领圣餐仪式，使用葡萄酒与面饼来进行祭祀则是文明的。正当科尔斯特滔滔不绝地讲个不休的时候，蒙蒂苏玛突然插话，说是与其去吃上帝本人的血肉，还不如用活人来祭祀，这实际上是委婉地拒绝了宗教的改宗。科尔斯特碰了一鼻子灰以后，就要求蒙蒂苏玛让他参观大神庙，结果他看到在神殿的墙壁上面抹着一层厚厚的凝固了的人血，而祭坛上还放着三颗人心，此外在神殿的外面，还发现了一大堆从作为祭品的活人身上肢解下来，并且剥了皮的头盖骨，据说数量达136000个之多。

这样，科尔斯特无疑找到了屠杀阿兹特克人的最佳借口。于是，科尔斯特首先要求将自己的司令部搬进大神庙里面去，然后又在神殿之中布置了一个天主教礼拜堂。尽管蒙蒂苏玛告诉科尔斯特最好不要这样做，因为他的臣民会感到不高兴的，但是科尔斯特一意孤行，迫使蒙蒂苏玛不得不答应，因为这毕竟是“大神”的主意。然而，这些来自西班牙的“大神”却由此开始了对当地大神的子民们进行血腥的最后审判，他们首先杀害了前来大神庙举行祭祀活动的阿兹特克人。

当时，前来大神庙举行祭祀活动的阿兹特克人，事先取得了驻扎在大神庙里面的西班牙军队的同意，并且答应不用活人来献祭，也不携带任何武器，可是又有谁知道这不过是西班牙人的一个圈套：当600名阿兹特克人举行的祭祀活动进入**的时候，西班牙人却用刀剑全部杀死了这些手无寸铁的人们，这些遇难者几乎全是阿兹特克人中的高级祭司，因而这是一次有意识的宗教谋杀。阿兹特克人愤怒了，他们抛弃了糊涂愚蠢的蒙蒂苏玛，开始进行猛烈的还击，但是，他们最后却不幸惨遭失败。

就这样，西班牙殖民者打着上帝的旗号，对他们眼中的“异教徒”进行了文化灭绝的最后审判，阿兹特克人的都城被毁灭，大神庙被改建成大教堂，而阿兹特克人中的幸存者成为西班牙人的农奴！一位文化史家这样评论说：“这是一种文化被突然扼杀的唯一事例，这种文化并没有萎谢，也没有受到压制或约束，它是在全盛时代被谋害的，正如一朵向日葵给某个过路人残暴地掐断了一样。”

历史已经记载下了西班牙人对于阿兹特克人的文化灭绝，代表上帝完成了对于异教徒的末日审判。在《圣经·新约》之中，也一再出现关于最后审判的述说，表达了上帝的旨意：在世界末日到来之际，所有的世人都将接受上帝的审判，善人得救上天堂，而恶人则准备进地狱。由此可见，在民族神话与民族宗教，特别是世界宗教里面，都存在着关于世界再度毁灭，人类末日到来的述说。

至于在《圣经·旧约》之中，虽然是由耶和华来进行善恶审判，以生死相褒贬的，但是，已经开始出现了对那些能够善恶自省工弃恶从善者的肯定，这实际上为《圣经·新约》之中提出最后审判作了某种程度上的思想准备，因为只有通过不断地积善拒恶，才有可能在最后审判来临的时候，得到上帝的救助，否则，将会被上帝抛弃而受到惩罚。

犹太人的祖先犹大，有三个儿子，分别名叫珥、俄南、示拉。

犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹太对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。

俄南所作的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。犹太心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样。”就对他儿妇说：“你去！在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去住在她父亲家里。

在这里，耶和华对犹大的儿子进行的死亡惩罚，显然是具有绝对、甚至专制性质的，俄南之死特别明显地表现出了这一点——仅仅是因为俄南拒绝根据弟娶嫂而为兄留下后代的文化陋习，因而在同房的时候将精液排出在地上，就不得不死！更为重要的是，面对着儿子连续地惨遭横死，犹大作为父亲也被迫让儿媳他拉回娘家守寡，以保护剩下的最后一个儿子，实际上也就表达了对于耶和华的无声的抗议，这也是他走向善恶自省的开端。

事实上，最大的受害者还不是犹大，而是他玛，因为犹大毕竟还有一个儿子，可是，他玛在一连死去两个丈夫之后，还得一无所有地回到娘家去守寡，显然是被当做祸水泼出了门。绝望之中的他玛，为了争回自己还可以作一次妻子的权利，决心采取以恶抗恶的方式来复仇。虽然她不能向耶和华这样的唯一神复仇，但是她能够向犹大这样的家长复仇。于是，他玛便假装妓女去引诱犹大同寝，不仅怀上了犹大的孩子，而且还拿走了犹大的大印、腰带及权杖等证据，暗暗地等待着能够伸张正义的那一天。

这就在于，尽管珥的恶耶和华没有予以公布，但从耶和华所认定的俄南的恶来看，大概也不过是违背了某种文化陋习罢了，不然，兄弟俩也就不会被耶和华以同样的死亡来进行惩罚。然而，从人的角度来看，非常明显，兄弟俩肯定没有犯下死罪，不然的话，不仅犹大不会故意让他玛回娘家守寡，以保护仅存的儿子示拉，而且他玛也不会以**的方式来对犹大进行复仇，因为这样做，她有可能会付出生命的代价。

所以，犹大与耶和华的暗中对抗，他玛直接向犹大复仇，如果说是恶的话，只能是恶之果，只有耶和华的专横才是恶之因。这也许就是犹大与他玛两人，为什么不仅没有受到任何惩罚，反而以他玛为犹大生下一对双胞胎儿子，来弥补了犹大失去两个儿子的悲痛与遗憾的主要原因吧。这至少表明即使是对于耶和华这样的全能神来说，同样也存在着以善制恶的需要。当然，对于人来说，这种需要也就更加迫切。如果说他玛出于女性最起码的生存本能，以恶的方式来追求善的大义，那么，已经忏悔的犹大对于善恶的把握，无疑也就成为一种自觉的行为。因此，在这里，无论是神，还是人，只有首先能够进行自我的审判，才能通过最后的审判。

这正如《死海古卷》中所说：“要全心奉行上帝的旨意，使他能按照他良善的慈爱，救你的灵魂。你们要为自己找出一条生命的道路，为你们修成一条达到拯救、使你们子女存活的直路。纵使你的灵魂交给了地狱而你们的身体却能免受审判的鞭打。我已经如此听见，这审判就要临到我们。”这不仅强调了在上帝正义光辉的笼罩之下每一个人进行自我拯救的必要性，而且预示着在《圣经》从《旧约》到《新约》的扩展之中，最后审判提出的必然性，所有这一切，便构成了民族宗教向世界宗教转换的一个观念性标志。