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扶风法门寺地宫之谜（第1页）

扶风法门寺地宫之谜

法门寺是我国著名的古刹，位于陕西省扶风县城以北的法门镇。法门寺始建于东汉。据史料记载，古天竺（印度）国王为弘扬佛教，各地分葬佛祖释迦牟尼的真身舍利，于是在世界各地建塔，法门寺即是其中之一，并以珍藏佛指舍利而闻名于世。

1939年修整时，法门寺寺院殿宇焚毁殆尽，仅明代修建的砖塔独存。1981年，因雨积水，明塔半边倒塌。政府拨款重建寺塔，并整修了殿字。相传法门寺塔下藏有佛祖释迦牟尼的一节手指骨舍利，因此寺塔又尊称大圣真身宝塔，所以当1987年清理塔基时，佛指舍利成了万众瞩目的焦点。

考古工作者非常小心地除开黄土，发掘到法门寺塔下地宫后室的藻井大理石盖，透过西北角的裂缝，当手电筒的光照进去的时候，反射出了一道道耀眼夺目的金光。推开地宫两扇厚重的石门，于公元1987年（佛历二五三一年）5月5日凌晨1时，正是农历四月初八，释迦牟尼佛祖的诞辰，考占二工作者发现了供奉于地宫的佛陀真身舍利。整座地宫结构复杂，用材讲究，雕饰精美。在目前全国已发掘的塔基地宫中是独一无二的。这种三室制的地宫，显然是模拟人间埋葬皇帝的最高规格的墓室构筑的。

法门寺塔地宫出土的遗物约170余件，可分为两大类：一是4枚佛指舍利；二是为供奉舍利而奉献的物品。奉献的物品有金银铜铁器、瓷器、玻璃器、珠宝玉器、漆木器、石质器、杂器以及大量的纺织品和货币。由于都是唐代皇室贡奉的物品，所以数量大、等级高，錾文内容丰富，仅金银器就有121件，与佛教有关的的造像和法器有菩萨像、香案、舍利棺椁、宝函、阏伽瓶、锡杖、如意、钵盂等；日常生活用具有盆、盒、茶箩子、碗、碟、香炉、香囊、茶碾子、笼子、盐台等。这批金银器是长安的文思院和江南地区制造的。文思院是专为皇室制作金银器的手工业作坊，是当时工艺水平最高的制造所。江南地区在晚唐也是制作金银器的主要地区，都曾向朝廷进献过金银器。出土的石刻有石碑、灵帐、阿育王塔等，其中记述了奉献物品的名称、数量、器重以及奉献者的名衔等，使我们确切了解了出土器物的名称，使以往一些不确切的称谓得以纠正。出土的19件琉璃器中，不少为伊斯兰器，是中国与西亚交通和文化交流的物证，是早期伊斯兰美术的重要发现。

所有的出土文物都与塔中瘗埋的舍利有关，如捧真身菩萨，是全国数以万计出土文物中独一无二的稀世珍品。菩萨原置于地宫中室的东北角，完好地盛放在银棱檀香木盏顶宝函之中。菩萨头戴化佛花蔓冠，花蔓冠边缘串饰珍珠。上身**，双手捧着上置发愿文的鎏金银扁荷叶形银盘，下着羊肠大裙，单腿跪于莲座上，通身装饰珍珠璎珞。菩萨手捧的金匾呈长方形，匾栏上贴饰16央宝相花，匾上錾文：“奉为睿文英武明德至仁大圣广孝皇帝，敬造捧真身菩萨永为供养。伏愿圣寿万春、圣枝万叶、八荒来服、四海无波。成通十二：年辛卯岁十一月十四日皇帝巡庆日记。”通观全像，菩萨与像座构成一个完整的曼荼罗，即密教的坛场。唐懿宗成通末年，迎法门塔佛指舍利入宫内，即置于菩萨双手捧着的荷叶形盘内，供帝后嫔妃们顶礼膜拜，所以称为“捧真身菩萨”。懿宗登基后，内忧外患，于是想通过迎佛骨来缓和阶级矛盾和安定政治局面。成通十四（873）年三月二十三日，从法门寺地宫中迎出舍利，经安福门送入宫内，放置在捧真身菩萨双手捧持的荷叶盘上供养。因此，’这尊捧真身菩萨既是唐代最隆重崇佛的产物，也是唐代最后一次迎佛骨的见证。它的历史价值还在于是迄今为止惟一有皇帝名号的文物。

据历史文献记载，我国境内曾有四大名刹供奉释迦牟尼真身舍利。岱州五台及终南五台之舍利，在唐武宗会昌年问灭法时敕令毁坏泗州普王寺也于清康熙十九（1680）年沉人洪泽湖中，此三寺的真身舍利已无法见到。惟有法门寺地宫是目前国内得以保存释迦牟尼真身舍利的地宫。地宫于唐懿宗成通十五（874）年封闭直至这次发掘，有1113年间从未被移动过。这次发掘共发现佛指舍利4枚。据唐释道宣《集神州塔寺三宝藏通录》记载，显庆五年（660）春三月，敕取法门寺舍利往洛阳宫中供养，“皇后（武则天）舍所寝衣帐直绢一千匹，为舍利造金棺银椁，数九重，雕镂穷奇”。

法门寺所收藏的佛指骨舍利，极其受到历代信佛帝王的尊崇与信奉，在唐代时更是达到了狂热的程度。自唐太宗以降，朝廷多次加以殊礼，据唐宪宗敕命撰写的《佛骨碑》中所记载：“太宗特建寺宇，加以重塔；高宗迁之洛邑；天后荐以宝函；中宗纪之国史；肃宗奉之内殿；德宗礼之法宫。”唐贞观五年（631），唐太宗开启塔墓，以舍利示人。舍利出土之时，瑞光四射，四方民众，蜂拥寺内，同观佛光。从此，震**大唐朝野达200多年之久的“佛骨旋风”拉开了序幕。

第二次奉迎佛骨发生在唐显庆五年（660），唐高宗李治一生信奉佛法，对于“三十年一开闭，开则五谷丰登，兵戈自息，天下太平”的礼迎佛骨之事自然热衷。敕令将佛骨从法门寺迎请到东都洛阳，并由道宣律师主持法事。在由法门寺经长安到洛阳的数百里路途中，僧俗士民络绎不绝，翘首踮足，急欲一睹佛骨风采。这次礼佛活动时间很长，规模很大：佛骨在京师供奉了4年之久才送回法门寺，并敕令为舍利建造了九重金银棺椁，以为供奉，皇后武则天也施舍了衣帐、直绢1000匹。第三次奉迎佛骨是在武则天称帝后的武周长安四年（704），武则天早年为妃嫔时，曾被迫迁出宫中，削发为尼，度过了一段黄卷青灯的孤苦年华，便和佛教结下了缘分。于是，崇佛的**再度掀起，一时之间，烧指顶缸者争先恐后，舍财投宝者不计其数，种种香花鼓乐、华盖幡幢，如海如潮，盛况空前。

第四次礼佛发生在唐肃宗上元元年（760），“安史之乱”尚在继续，国难当头，唐肃宗临阵奉佛，希望止息兵戈，社稷安宁。这次迎奉佛骨的时间和规模都比前几次小得多，气氛也很不同，“道俗瞻恋，攀缘号诉，哀声振薄”，一派三界火宅、众苦前熬的悲戚景象。

第五次奉迎佛骨在唐贞元六年（819），当时的唐朝处于“藩镇割据”的局面。藩镇诸将，胡族甚多，尤崇佛教。唐德宗的奉佛之举，或许正是为了笼络这些地方实力派吧!

第六次奉迎佛骨是在唐元和十四年（819），唐宪宗派专使往法门寺，将佛骨迎入宫供养三天，帝后率皇室人员及文武百官一一礼拜，并交京城佛寺轮流供奉。唐宪宗的这一举动震动京城，王公士庶奔走相告，“焚顶烧指，千百为群；解衣散钱，自朝至暮；转相仿效，惟恐后时；老少奔波，弃其业次”。整个长安城掀起崇佛狂潮。这使刑部侍郎、著名文学家韩愈十分忧虑，奋笔写下《涑迎佛骨表》上奏皇帝。他拍着胸脯慷慨激昂地表录假如佛陀真能显灵，施人祸祟，那么所有的灾祸都由我韩愈来承担，上天作证，决不反悔。崇佛极深的唐完宗哪能接受韩愈的逆耳忠言，一怒之下，要将韩愈处斩。众宰臣苦请从宽，最后韩愈得免死罪，但被贬到当时边远瘴疠的广东潮州。

迎清佛骨最为铺张的莫过于唐成通十四年（873），第七次迎取佛骨。是年舂，唐懿宗诏令大德高僧数十人恭迎法门寺佛骨，朝中百官纷纷上疏劝阻，但唐懿宗却说：只要能见到佛骨，死也心甘了。为了奉迎佛骨，在皇帝的亲自安排下，长安倾城出动，官民齐做准备，从长安到法门寺的100千米之间，车马昼夜不绝，沿途都有饮食随时供应，称“无碍檀施”。沿途制作数以万计的浮图、宝帐、香舆、幡花、幛盖、幛伞。其中用金银宝物制成的宝帐香舆，用孔雀鹬毛装饰宝刹，宝刹小者高一丈，大者二丈高，抬一座宝刹要用轿夫数百人。迎请佛骨的仪仗车马，由甲胄鲜明、刀杖俱全的皇家禁军导引，文武大臣护卫，名僧大德供奉，长安各寺僧众拥戴，成千上万善男信女膜拜，音乐沸天，旗旌蔽日，绵亘数十里。长安城里的豪富还在每条街上，用绸缎结扎成各式彩楼，并饰以珠玉金宝，五光十色，巧夺天工。同时，他们还施舍钱物，号为无遮会，争奇斗富，场面之盛令人叹为观止。唐懿宗亲往佛寺，恭迎佛骨人城，并顶礼膜拜，泣不成声。在奉迎佛骨的日子里，召请两街供奉僧入内，赏赐金银布帛，还把佛骨迎入皇宫内道场，设金花帐、温情床，铺龙鳞之席、风毛之褥，供奉了三日然后送出，先后安放于安国寺、崇化寺，宰相以下文武百官竞相布施金帛供奉。由于皇帝带头迎拜佛骨，长安城内虔诚的佛教徒更是如痴如醉。为了表达对佛的虔敬，有的在佛骨面前砍断自己的左臂，用右手拿着断臂，一步一叩首，血流满地；有的肘行膝步，爬到佛骨面前；有的用牙咬断手指，用火烧手指，在佛骨面前发誓许愿；还有的头顶干草，点火燃起，直至头顶焦烂，哭卧于佛骨面前。在这场规模空前的迎请佛骨活动中，君臣士民皆激动不已，沉浸在宗教狂热之中。除皇室、百官、豪富争施金帛外，长安城内各坊里百姓组织社团，凡居民无论男女长幼，每人每十日捐钱一文，积钱无数，法门寺地宫内的稀世珍宝，大多是唐懿宗迎请佛骨送归时奉献的。然而，唐懿宗在大张旗鼓奉迎佛骨的第二年便死去了，唐僖宗继位登基后，立即诏令将佛骨送回法门寺，在仪式上也大大从简，远没有迎出时那番热闹了。饱经流离、生逢衰世的百姓，呜咽流涕，执手相谓：“六十年一度迎真身，不知何日能再见。”