北派小说网

李自成出家之谜（第1页）

李自成出家之谜

明末农民起义军领袖李白成，万历三十四年（1600）出生于陕西延安府米脂县李继迁寨，字鸿基。他有勇有谋，大仁大义。天启六年，李白成到银川当驿卒，苦练骑射，成为了一名英勇善战的士兵。

崇祯三年（1630），农民起义风起云涌。李白成打听到“闯王”高迎祥在米脂领导一支队伍起义，就决心投奔他，高迎祥对李自成来投奔他自然感到非常高兴，让他当了一个队的将官，大家开始叫李自成为闯将。

崇祯十七年（1644），李自成在西安建立大顺政权，年号永昌。同年，李白成领导农民起义军攻占北京，几十万大军所向披靡，战无不胜，终于推翻了昏庸无道、摇摇欲坠的明王朝。后来因为没有提防镇守山海关的明将吴三桂，李白成手下的将领也有人叛变，致使清军胜利人关，李自成迫于无奈，只好领兵退出北京城，途经河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。于是，李自成北京败退后到底归宿何处，成了一桩历史悬案。三百多年来，一直扑朔迷离，众说纷纭。

关于李自成的归宿，归纳起来，有以下几种说法：一、死于通城九宫山；二、死于黔阳罗公山；三、死于辰州九宫山；四、死于通山九宫山；五、死于石门夹山；六、死于广西峡山。在这几种说法中有两种说法影响较大，即湖北通山县九宫山遇害和湖南石门夹山为僧两说。

言李白成兵败后逃到夹山石门为僧，老死在夹山灵泉寺这一说法流传极广。湖南省的石门县古称“澧阳”，又称“澧州”。据清乾隆年间的《澧州志林》所收澧州何磷的《李自成传》一文中称，李自成兵败后，一个人逃到了石门的夹山寺当了和尚，法名是“奉天玉和尚”。夹山寺位于石门县东15公里的三板桥，是一座唐代古刹。据文献记载，何磷曾经到夹山考察，见到一位服侍过奉天玉和尚的、口音像陕西人的70岁的老和尚，他告诉何磷奉天玉和尚是顺治初年来寺的，并取出奉天玉和尚的画像。这张画像“肖似史书所记李白成的模样”。1981年，在石门夹山还发现了传系李自成所作的《梅花百韵》木刻版，又从奉天玉和尚墓葬中发现了骨灰和砖刻《塔铭》，墓葬中，其弟子野拂所撰写的碑文以及有关的文物与何磷文中所说相印证，据考察，“野拂”就是李白成的亲侄儿李过，由此可证，被野拂精心侍奉的奉天玉和尚就是李白成。在夹山还发现了“永昌通宝”铜币，以及刻有“永昌元年’’字样的竹制扇骨和铜制熏炉等。此外，李白成率领的大顺兵余部盘踞澧阳六七年，竟然没有另外推选一名统一指挥首领，也可以佐证李自成在夹山为僧。

持夹山说的另一依据是，李白成去当和尚，是为情势所迫，是为了联明抗清。当时，李白成率领的大顺军的主要敌人，已不是明代统治者，而是清代统治者。联合其他力量抗清已成为当务之急，而当时可以联合抗清的，只有湖南何腾蛟拥立的唐王朱聿键部，但与何腾蛟谈判，部队必须交给他指挥，而何腾蛟是唐}的臣子，李自成则是皇帝，这在情理上是难以接受的。况且，李自成逼死了崇祯皇帝，他是清王朝、南明王朝统治者心目中的大患。于是，李自成只好用缓兵之计，采取假死、隐居为僧的做法，一方面，让李过与何腾蛟联合，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，共同抗清；另～方面，使清王朝以为，大敌已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可东山再起。另外还有不少带有传奇色彩的故事，都可以成为李自成‘‘禅隐之说”的佐证。

然而，另一种比较普遍的说法认为“禅隐之说”纯粹属于子虚乌有，李自成最后葬身于湖北省东南部的通山县九宫山。九宫山以西数十里外的牛迹岭，是他的墓地。最早记载李自成死于九I宫山的是清朝靖远大将军阿齐格的奏报以及南明兵部尚书何腾蛟给唐王的奏报。奏报上说，李自成身受重伤，带着仅剩的亲信约20人，逃人九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自杀身亡。还有的记载说，清顺治二年五月初二，李自成东征途中转战到江南，与清军大战一场，士气大损，后逃到湖北，躲在山上的一个黄士洞里，但没想到反而落人了别人的圈套，被程九伯的手下包围，最后战死。如今九宫山闯王陵墓的马蹬遗物形制特殊，还刻有永昌年号，可以确认为闯王遗留下来的。

此外，史料中还有一些“蛛丝马迹”，可以证明李自成的确死于通山县九宫山。如《湖北巡按马兆奎揭贴》和《荆州总兵郑四维揭贴》等材料巾，明确指出“闯逆已除”。更有说服力的是，在公布李自成的死讯后，史料中再也没有出现李自成活动的记载，而在《明史·堵胤锡传》中，李过称李自成为“先帝”，也很能说明李白成已经过世了。

李闯王究竟终于何地，以及因何而死，各种记载和传说扑朔迷离，至今尚无定论，悬案依然未决。