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篇首语（第1页）

篇首语

“明智的放弃，胜过盲目的执著。”懂得何时该放弃，何事该放弃，何地该放弃，何人该放弃，乃是人生的第一大智慧。但世人迷失其中，要做到放下好胜心，攀比心，争执心，淡然面对一切名利纷争与物欲**，殊为不易。有句话叫做“事不关己，关己则乱”，一旦事情或利益触及己身，我们便耿耿以怀，患得患失，心态失衡，一个都放不下。

有一则禅宗故事，说一位年轻人去寺院的路上看到了一件有趣的事情，到了寺庙后他便考问老和尚：“什么是团团转？”老和尚答道：“皆因绳未断”。年轻人听后大吃一惊：“你怎么会知道？！”原来在他来的路上，看到一头鼻子被绳子穿住栓在树上的牛，因为想离开这棵树到前面草地吃草，谁知它转过来转过去都不得脱身。年轻人道，“我以为师父既然没看见，肯定答不上来，那知师父出口就答对了”。老和尚说：“你问的是事，我答的是理。你问的是牛被绳缚不得解脱，我答的是心被俗务纠缠而不得超脱，一理通百事啊。众生就像那头牛一样，被许多烦恼痛苦的绳子缠缚着，生生死死不得解脱。”年轻人闻听之下大悟！名是绳，利是绳，欲是绳，尘世的**与牵挂都是绳，人生三千烦恼丝，皆因这欲望之绳斩不断，理还乱。

仔细想想，吾辈终日念头离不了四个字：“得失毁誉”。倘能用超然于物外的恬淡心境去对待世间万物，便如业镜照妖，丝丝毫毫都能看得分明。而心中只须摆脱一“恋”字，便十分清爽，十分自在。

“放下来，便是真悟”。放下不是放弃，它只是指放下一切牵挂执着，不再心为物役，对境起心，纯粹以一种万事随缘，自然无为的心态面对人生的一切。放下来了，其实是人生的幸福。

《佛经》中曾经记载了这样一个故事，说是有一个人双手持物，打算献给如来佛祖，佛说：“放下。”他便将左手之物放下。佛又说：“放下。”他只好又将右手之物放下。可佛还是说：“放下。”两手空空的他大惑不解。佛终于微笑着说：“放下你的执念。”

放下你的执念。你凭什么要求自己拥有“一日看尽长安花”的得意？你凭什么要求自己拥有“风雨不动安如山”般的成绩？你凭什么要求自己拥有“直挂云帆济沧海”的豪迈潇洒？你凭什么要求自己拥有“扶摇直上九万里”的前程？世界上本来就没有谁是天生的赢家。会自我反省本是一件好事，可如果过分看重结果，看重理想与现实的落差，这种反省不但不利于自我调整，反而成了一种变相的自我折磨，使自己情绪低落，阻碍了自我的发展。

盘点那些生活幸福、家庭美满、事业有成者皆为能放的下之人。廉颇放下了与蔺相如之间的恩怨才有了“将相和”的佳话；范蠡放下可越王给的高官厚禄而携美人急流勇退，泛舟五湖、逍遥商海；卓文君和司马相如放下了世俗与权贵、追求幸福才有了“凤求凰”的千古美谈；司马迁放下了“宫刑之辱”后整理出了传世《史记》；张三丰放下了“人间情孽”才修得“太极宗师”……智者能够成功，就在于他们善于放下不必要的东西，比如怨恨、权势、耻辱等。

这个道理不少人都知道，但为什么真正能够做到的人却很少？很大一部分是因为我们目光的狭隘，我们还不懂得如何取舍。试想，如果项羽的目光开阔一些，放下“颜”而与“江东父老”共商光复大计，这江山怎么会如此轻易就姓了“刘”呢？如果大唐李氏兄弟的目光能不被权势所牵绊，怎么会手足相残，落得个“血溅玄武门”的历史悲剧？“满清第一权臣”和珅如果能不被金钱蒙蔽了双眼，怎么至于是“白练自绝”的下场？人生是一场苦旅，想要到达自己真正想要到达的地方，就要学会放下那些附疣与累赘，轻装上阵。

真正的放下，来源于内心的安定与冷静的自持。在自己心情低落之时，选一个阳光能照得到的地方，搬一把躺椅，拿一本杂志，拉开半卷的湘帘，莫扎特如水般清澈的音乐便会温柔地将你包围。偶尔，也可以泡上一杯清茶，即使不喝，那袅袅升起的茶香也会让你心神俱醉，而那些烦恼的事情，便会融化在这温暖的阳光里了。

不争，放下，其实是一种更高明的争取方法。就像林语堂先生在《风声鹤唳》中所说：“不争，乃大争。不争则天下人与之不争。”

读完本书你会发现，幸福其实就是心的清楚、愉快与平静的状态，同时能放下烦恼，就是达到了幸福的境界！