北派小说网

韩愈造访大颠禅僧（第1页）

韩愈造访大颠禅僧

韩愈（768~824年）唐文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养，刻苦自学。贞元进士，任监察御史，以事贬为阳山令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职。又因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。文学上力反六朝以来骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文继承先秦、两汉古文传统，加以创新发展，气势雄健，人称为“唐宋八大家”之首。

韩愈因上《谏迎佛骨表》忤怒宪宗，被贬为潮州刺史。

韩愈来到潮州，听说大颠禅僧是境内有名的僧人，心想自己既因排佛遭贬，对佛门的有名人物还是见识一下为妙，遂至灵山造访大颠。他来到大颠的僧舍，劈头便问：“禅师，如何是道?”大颠正在坐禅，听到韩愈动问，从定中醒来，但好久也没想起要回答韩愈的问题。这时，大颠的侍者正好在场，他便举手猛击禅床三下。咚、咚、咚，三声响起，大颠与韩愈俱是一楞。大颠问道：“你干什么?”侍者回答：“先以定修，后以慧拨。”韩愈一听大喜，对大颠说：“和尚的门风真是高峻啊，我在你的侍者那儿就找到了修道的门路了。”原来，侍者的回答是绝顶聪明的双关语。韩愈初问大颠如何是道?大颠不答，正与侍者的“先以定修”一句相应；而侍者击床三下，则与“后以慧拨”一句相印，所答言词与动静相依，’与情景交融，相互照应，别有趣味，难怪韩愈一听之后便欣喜若狂了。

一天，韩愈问大颠禅师：“今年春秋几何?”大颠提起念珠，边数边问：“你知道了吧?”韩愈回答：“不知道。”大颠说：“昼夜一百八。”韩愈这下更加糊涂了，根本不知大颠所言何意?

第二天，韩愈又来寺中，碰上了首座和尚，便问首座道：“昨日我问大颠禅师春秋几何?他不回答我，却取出一串念珠，说了句什么昼夜一百八，不知是什么意思?请你告诉我吧。”哪知首座不回答，只是扣齿三下而已。

韩愈无奈，只好又去问大颠。说也奇怪，大颠也不回答，同样是扣齿三下。韩愈见状大笑道：“哈哈，佛法原来都是一样的。”大颠问：“你这么说，难道明白什么道理了吗?”韩愈说：“道理倒没明白，只是刚才首座对我也是这番举动。”大颠一听，立即叫来首座和尚问道：“刚才韩愈侍郎问你佛法，你扣齿三下，是吗?”首座回答：“正是。”哪知大颠一把打来，吓得首座急忙跑出了寺院。

韩愈在一边看得莫名其妙，但他却感到大颠确是不同常人，能超出形骸之外，不为外物所累。所以，韩愈对大颠便越来越佩服，有事无事经常跑到寺中看看，与大颠闲聊一会。几个月后，韩愈迁为袁州刺史，想到将要和大颠分别，便最后一次登山拜访，并留给大颠两套衣服以作纪念。

不想此事传了出去，说韩愈与大颠成了好朋友，不会再为难佛法了。尚书孟简知道此事，特地写信给韩愈以示赞赏，并鼓励他继续与佛教徒结朋友。韩愈收到来信哭笑不得，便回信孟尚书说：“潮州地远偏僻，没人可与交谈，而大颠却较聪明、识大体，所以我只好与他往来谈论。我确实喜欢这个人，但那不过是因为他超乎形骸之外，不为外物所累。我临别送他衣服，也不过是人之常情，并非崇信佛法，以求来日的功德。积善馀庆，积恶馀殃，物各以类聚，我崇尚儒典，怎么会舍弃先王之法、圣人之道，而从夷狄之教呢?”大家这才知道，韩愈与大颠交往，原来只是喜欢大颠个人，与佛教却是无关。

韩愈本是坚决的排佛论者，但一见大颠，却不由自主地与之亲近起来，与大颠保持非常好的私人关系，传为一段佳话，佛教徒也经常引用此事作为佛教僧人风采的证据。按照韩愈的说法，他喜欢的只是大颠本人，而不是整个佛教。但在佛教徒看来，自己能与排佛人物保持友谊，正说明佛教的博大胸怀，是佛教强大有力的证明。