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邓析如何作竹刑（第1页）

邓析如何作《竹刑》

邓析（前545～前501年），河南新郑人，郑国大夫，春秋末期思想家，“名辩之学”倡始人。与子产同时，法家学派的先驱人物。他是代表新兴地主阶级利益的革新派，他第一个提出反对“礼治”思想。他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”。

邓析被认为是名家学派的创始人，其思想和学说具有名家的一般特征。名家大致相当于我们现在说的逻辑家。“名家”之称，始于西汉著名史学家司马谈、司马迁父子。东汉史学家班固也有对名家的叙述。汉代学者所称呼的“名家”，先秦时代多被称为“辩者”或“察士”。名家在先秦人数众多，著述丰富，邓析为开山鼻祖，逮至战国中期，名家蔚为大观，涌现出惠施、公孙龙这样最著名的领袖人物。

邓析曾任郑国大夫，他在政治上是激进的。他认为，统治者的无能、贪婪、残暴是社会动乱的重要根源。在他看来，那些满口“仁义”的统治者同被诛杀的盗贼之间，实无本质区别。从这样的政治态度出发，他对于奴隶主阶层尊奉的“天命”和维护奴隶社会秩序的一整套宗法伦理制度进行了深刻的揭露，从而否定其统治者和压迫者的绝对权威。

在社会生活中，邓析是一位主张前进的革新家，当时一些因循守旧并以此为美德的人，邓析不以为然，且十分忧虑。他发明了当时生产条件下最先进的农具桔槔，但是当时人们宥于成见，不肯贸然使用。不求进取、甘居落后、自得其乐的现实刺激着他，不断地增强他改变落后现状的决心。这也是促使邓析开创论辩风气、创立名家学派、推动社会变革和进步的直接原因之一。

在学术思想上，邓析是一位勇于向时代挑战的学者。他和整个名家一样，对于传统的一切，无论是政治的、经济的、道德的，都要重新思考，重新评价。

邓析曾作《竹刑》，反映了新兴封建阶级的利益和要求，是进步的产物。邓析是否著有《邓析子》一书，众说纷纭，钱穆主张邓析未著《邓析子》一书。伍非百认为《邓析子》一书确为邓析所著，非伪托，原书至刘向时尚存。

战国时期有“刑名之家”的说法。所谓“刑名”，有两种解释，其一为刑即形，刑名即形名，也就是名实；其二为刑即刑法，法律，名即名称，概念，刑名即斟酌法律条文的语词，概念。两种解释都与邓析的身份，特征相符合。邓析作为名家学派第一人，提出了“循名责实”的主张，近而从名与实的关系上提出“名不可以外务”的逻辑要求。其主张主要就“治世”而言，落实在君上，就是说，君上要依据职务对其工作质量进行考察，另一方面，君上要根据官吏的实际能力授予相应职位。

同时，作为名家创始人的邓析，又是一位卓越的法律专家，晁公武《读书志》称“析之学盖兼名法家也”。宋濂《诸子辩亦云，“夫析之学，兼名法家者也。”这是名家学派的共同特征，邓析开创历史先河。他的《竹刑》竟然为他的政敌所用，足以证明他对法律的研究是相当精到的。从他以帮人打官司和教人学讼为业看来，他无愧为一位辩术相当高明的刑名大师。子产命令无穷，邓析对付之术无穷。邓析正是在这种斗争中，开始了对思维、语言和实际关系的探索，以及对法律条文表达的准确性的思考。这也是中国逻辑思想的一个发端和源泉。邓析在这种法律应用的实践中，摸索出不少行之有效的思维和表达的技巧，所以赢得了一批批的追随者。