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六 反①（第2页）

①疾：这里用为力求之意。

②揆：这里用为大致估量之意。

③胥靡：通“须”。这里用为等待之意。

④傲：《南史·萧子显传》：“恃才傲物。”这里用为轻视之意。

⑤踬：《左传·宣公十五年》：“杜回踬而颠。”《说文》：“踬，蛤也。”《论衡·命禄》：“举之过一钧，则踬仆矣。”这里用为被绊倒之意。

⑥垤：这里用为小土堆之意。

【译文】

如今一般人家治理产业时，如果家长用忍饥挨饿来抑制欲望，用吃苦耐劳来勉励劳动，虽然遭到战争的祸乱，荒年的灾患，还能够穿暖吃饱，必然就是这种家庭了。如果家长用丰衣美食来怜爱家庭成员，用安逸享乐来疼爱家庭成员，如果碰上自然灾害造成的荒年，嫁掉妻子卖掉孩子的，必然就是这种家庭了。所以以法治作为道路，开始吃苦而有长远利益；用仁爱为道路，得到暂时的欢乐而后来会困苦。圣人权衡这其中的轻重，从长远利益出发，所以用法治使民众能忍受管束，而废除仁爱的人对民众的怜爱。学者们的意见都说要“减轻刑罚”，这是使国家混乱灭亡的措施。凡赏罚都必须要必然，就是为了勉励立功禁止犯罪。奖赏丰厚，那么想要得到就会力求；惩罚严重，那么所厌恶的就会很快禁止。想要得到利益的人必然厌恶受害，受害，就是利益的反面。违反自己的欲望，怎么能得不到所厌恶的？想要治理的人必然厌恶混乱，混乱，是治理的反面。因此想把国家治理好的人，他的奖赏必然很丰厚；那非常厌恶混乱的人，他的惩罚必然很严厉。如今采取减轻刑罚的人，他对混乱的厌恶肯定是不深的，他对治理国家的愿望也不是很强烈的。这并不是没有办法，而是不想行为于治理。因此判断人们的贤能、不肖、愚蠢、智慧的标准，在于赏罚的轻重。况且加重刑罚惩处的人，并不是为了要惩处人。

明白的君主的法制，在于估量人们的行为。治理乱臣贼子，并不是治理所估量的人们；如果治理所估量的人们，那就是在惩治死人了。刑罚施于盗贼，并不只是为了惩治所惩治的盗贼；如果只是治理所惩治的盗贼，那就是治理可以等待的了。所以说：加重对一个奸邪行为的惩罚而可以禁止国境内所有的奸邪行为，这才叫治理国家。受到重罚的，是盗贼；而感到恐惧的，是善良的民众。想要把国家治理好的人怎么能怀疑重刑的作用呢？至于那丰厚的奖赏，并不只是为了奖赏有功绩的人，而也是为了勉励全国的人。受到奖赏的人乐于得利，没有受到奖赏的人羡慕受赏者的家业，这是酬劳了一个人的功劳而勉励了全国所有的民众，想要治理国家的人对于丰厚的奖赏还有什么怀疑的呢？如今不知道治理国家的人都说：“严厉的刑罚伤害民众，轻刑就可以用来禁止奸邪了，何必非要加重刑罚呢？”这是不懂得治理之道的人。用重刑能制止的，并不一定用轻刑能加以制止；用轻刑能制止的，就一定可以用重刑来制止。因此君主设置重刑而奸邪全部被禁止，奸邪全都禁止了，那么这重刑对于民众又有什么伤害呢？所谓的重刑，是指坏人得到的好处很小，而君主加在他们头上的罪名很大。民众决不会为了很小的好处而甘愿被加上很大的罪名，所以奸邪就一定会被禁止。所谓的轻刑，就是指坏人得到的好处很大，君主加到他们头上的罪名很小。民众羡慕这种大利而轻视那很小的罪名，所以奸邪就禁止不了。所以先前的圣人有句谚语说：“人不会被高山绊倒，而会被小土堆绊倒。”山高大，所以人们顺从它；小土堆很小，所以人们忽视它。如今刑罚很轻，民众必然忽视它。违反了法律而不惩处，是在治国的同时抛弃国家；违反了法律而惩处，是在给民众设置陷阱。因此轻微的处罚，是民众的小土堆。因此把轻刑作为治理国家的道路，不是搅乱了国家，就是给民众设置了陷阱，这可以说是伤害了民众。

【原文】

今学者皆道书策①之颂语，不察当世之实事，曰：“上不爱民，赋敛②常重，则用不足而下恐上，故天下大乱。”此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚，可以治也。此言不然矣。凡人之取重赏罚，固已足之之后也；虽财用足而后厚爱之，然而轻刑，犹之乱也。夫当家之爱子，财货足用，货财足用则轻用，轻用则侈泰。亲爱之则不忍，不忍则骄恣。侈泰则家贫，骄恣则行暴。此虽财用足而爱厚，轻利之患也。凡人之生也，财用足则隳于用力，上懦则肆于为非。财用足而力作者，神农③也；上治懦而行修者，曾、史也，夫民之不及神农、曾、史亦明矣。老聃④有言曰：“知足不辱，知止不殆。⑤”夫以殆辱之故而不求于足之外者，老聃也。今以为足民而可以治，是以民为皆如老聃。故桀⑥贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于宝。

君人者虽足民，不能足使为君天子，而桀未必为天子为足也，则虽足民，何可以为治也？故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。

【注释】

①道：称说。书策：典籍。

②赋敛：征收的赋税。

③神农：传说中发明原始农耕的人。

④老聃：即老子。

⑤知足不辱，知止不殆：这句引子《老子》第四十四章。

⑥桀：夏朝最后一个王，传说中的暴君。

【译文】

如今学者们都称说典籍中歌功颂德的空话，不明了当代的实际情况，都说：“君主上级不爱民，赋税的征收一直很重，那么民众就会因为资财不够用而怨恨上面，所以天下大乱。”这是认为使民众资财丰富就是对民众的仁爱，虽然减轻刑罚，也是可以治理的。这种说法不对。凡是人们采用厚赏重罚，本来就是在民众富足之后的事；虽然在民众资财富足后再去深爱他们，然而减轻刑罚，还是会引起混乱的。比如当家长的溺爱子女，让他们财货足够使用，货物钱财足够使用那么就会轻易乱用，轻易乱用就会奢侈骄泰。家长溺爱他们就不会忍心约束他们，不忍心约束他们那么就会让他们骄奢**逸。奢侈骄泰那么就会使家庭贫困，骄奢**逸那么就会让他们行为暴虐。这就会造成虽然钱财足够使用而爱得深厚，轻视利益的祸患。大凡人的生性，钱财足用那么就会懒得用力劳动，上级软弱那么就会肆意地为非作歹。钱财足用而仍然尽力劳动的，是神农那样的人；上级软弱而仍然尽力修行的，是曾参、史鱼那样的人，而民众比不上神农、曾参、史鱼那是很明显的。老子有句话说：“知道满足就不会受到耻辱，知道适可而止就不会遇到危险。”因为危险和耻辱的缘故而不在足够的生活条件之外谋求私利的人，只有老聃。如今以为使民众富足就可以治理好国家的人，是以为民众都象老聃似的人。所以夏桀高贵地处在天子之位而不满足自己的尊贵，富有得拥有天下而不满足于已有的珍宝。

统治人民的君主虽然能使人民富足，也不能使他们富足到当上天子，而夏桀还不一定把当上天子看成是富足，那么虽然使人民富足，又怎么可以用来治国呢？所以明白的君主治理国家，迎合天时人事来获得财物，讨论确定赋税的征收来调节贫富，加重爵位俸禄来使贤能的人尽心尽力，加重刑罚来禁止奸邪的人和事，使民众因为出力而得到财富，因为给国家办事而得到尊贵，因为有过错而受到惩罚，因为立功而受到奖赏，而不指望靠君主的仁慈赏赐，这才是帝王的政治措施。

【原文】

人皆寐，则盲者不知；皆嘿①，则喑②者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。

听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获③不可别也；授之以鼎俎④，则罢⑤健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任。言不用而自文以为辩，身不任者而自饰以为高。世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。

【注释】

①嘿：通“默”，沉默。

②喑：哑。

③乌获：人名，战国时秦武王时的大力士。

④鼎：古代金属制的器具，用作食器。

⑤罢：通“疲”。

【译文】

人都睡着了，那么就是盲人也不可能察觉；都沉默了，那么就是哑巴也不可能察觉。醒过来让他们睁开眼看东西，提问题让他们回答，那么哑巴、盲人就会回答不出来。不听取他的言论，那么没有学识的人就不会知道；不任用他本身，那么不肖者也不会被察觉。

听取他的言论而要求与事实相符，任用他本身而责求他办事的功效，那么没有才干不肖之徒就会困穷。想要得到大力士而要听他的自我介绍，虽然庸俗之人与乌获就不能区别；拿鼎俎给他们举一下，那么谁弱谁强就分明了。所以官职这个东西，就是考查有能力的读书人的鼎俎，把职事交给他们干一下而愚蠢和智慧就能分清了。所以没有能力的人就得不到使用，不肖之徒就得不到任用。他们的言论没有被采用却还自我粉饰为有口才，他们本人没有被任用却还自我粉饰为清高。世俗的君主迷惑于他们的口才、贪图他们的清高而尊敬重视他们，是不等他们看东西就确定他们的视力好，不等待回答就确定他们的辩才好，这样哑巴、盲人之类的人就不会被发现了。明白的君主听取他的言论必然要责求他们的功用，观察他们的行为必然要要求他们的功效，那么陈腐空洞的学说就不会再谈论，自吹自擂弄虚作假的行为也就掩饰不住了。