北派小说网

第四章 天和地没有不准万物和人类居住这就是天和地的道路和规律（第2页）

16。諠：（xuan宣）《诗·卫风·淇澳》：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，终不可谖兮！”班固《幽通赋》：“犹諠已而遗形。”《集韵》：“諠，忘也，通作谖。”这里用为遗忘之意。

17。恂：《论语·乡党》：“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。”《汉书·冯参传》：“参为人矜严，好修容仪，进退恂恂。”这里用为严肃恭谨之意。

18。栗：《诗·秦风·黄鸟》：“临其穴，惴惴其栗。”毛传：“栗，惧也。”《庄子·人间世》：“吾甚栗之。”这里用为恐惧之意。

19。於戏：（wu。hu。呜呼）《诗·周颂·烈文》：“百辟其刑之，於戏，前王不忘。”音义同“呜呼”，叹词，相当于现代汉语的“哎呀”。

20。贤：《论语·学而》：“贤贤易色；事父母，能竭其力。”《战国策·赵策》：“贤于长安君。”《庄子·徐无鬼》：“以财分人之谓贤。”《说文》：“贤，多才也。”韩愈《师说》：“师不必贤于弟子。”这第一个贤字作为动词，是胜过、超过之意。这第二个贤字为名词，用为有德行，多才能之意。

21。小人：《易·遁·九四》：“好遁，君子吉，小人否。”《书·无逸》：“相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸。”这是西周乃至夏商前对一种被统治的生产者的称谓，古人用“小”比喻成年人还只有少年儿童的智力，其又称为百姓，是有姓氏的自由民。

【译文】《诗经》上说：“一个邦国的土地疆域有千里之广，但只能到有人民居住的地方就停止了。”《诗经》上又说：“遍身长满黄毛的小黄鸟，只栖息在山丘上。”孔子说：“小黄鸟栖息在山丘上，是它知道它应该停留在什么地方，难道人还不如鸟吗？”

《诗经》上又说：“和睦而美好的文王啊，于聚集兴盛而敬仰的人民而止。”作为人民的君王，他停留在仁爱上面；作为别人的臣子，他停留在恭敬上面；作为父母的儿子，他停留在孝顺上面；作为儿女的父亲，他停留在慈爱上面；在和全国人民的交往中，他停留在诚信上面。

《诗经》上又说：“看那淇水的河湾，绿竹婀娜很美好，有华彩的君子啊，相互切磋，推敲考虑，明洁而胸襟开阔，显耀而有威仪。有华彩的君子啊，终不可遗忘！”相互切磋，乃是大道的学问；推敲考虑而琢磨，是自身修养的问题；明洁而胸襟开阔，是讲内心的恭谨恐惧；显耀而有威仪，是讲仪表威严；有华彩的君子，终不可遗忘，是讲天地的道路兴盛而其规律周密周到而完善，人民是不能忘记的。

《诗经》上又说：“呜呼，前代的君王不能让人忘怀。”君子胜过、超过有德行、有才能的人，而亲近那些能与人相互亲爱的人；而小人却乐于自己的快乐，做利于自己有利益的事。这就是前代君王留下来的不被人们忘记的道理。

【说明】本章仍然是紧紧围绕着“规律”这个问题。作者举了《诗经》上的例子说，一个国家管辖的范围，只停止在有人民居住的地方，没有人民居住的蛮荒之地，等于就是没有国家的，占据那些地方没有什么用。古代人的观念与现代人不一样，现代人对于没有人居住的蛮荒之地也要占领，因为那里或许有许多地下资源，或许因为某种原因，总之，我占领了，别人就不能插手于这个地方。不论这个地方再怎么没有用，“我”占领了就是“我”的！而古人的不占据却是符合天和地的规律的，因为这个天和地是所有人类共有的，我管理好我的国家，也就足够了。至于那些蛮荒之地，如果有别的人想去居住，就随他们去居住好了，不能因为我占据了那些地方就不准别人居住。因为天和地产生出了万物和人类，养育了万物和人类，并没有要求万物和人类做什么，也没有不准万物和人类居住，这就是天和地的道路和规律。

作者接着又举了《诗经》上的例子说：“遍身长满黄毛的小黄鸟，只栖息在山丘上。”然后引用孔子的话说：“小黄鸟栖息在山丘上，是它知道它应该停留在什么地方，难道人还不如鸟吗？”小黄鸟不能飞上高山峻岭，也不能在高山峻岭上栖息，它只能在小山丘上栖息，这是它本身的道路和规律所界定的。而小黄鸟也知道自己应该栖息的地方只在小山丘上，知道自己的能力有限，所以它不想占据那些高山峻岭。然而我们人类却比不上小黄鸟，明明自己无法做到的事，也要想去占据。当然，孔子与《大学》的作者并不是要人们不要开拓创新，不要努力奋斗，他们只是希望某些人应脚踏实地的努力，不要去妄想某些办不到的事情。比如人类想要占领银河系，就必须一步步的来，先要在地球圈内飞行，再在太阳系内飞行，飞出太阳系之后，还有很多很多的路要走，还有很多很多的困难要克服，才能对银河系有所了解。也就是说，很多事情是不可能是“一蹴而就”的，脚踏实地的努力后，知道了天和地的道路和规律后，才能达到目标。再简单地说，一个打工的人，如果想要当总经理，想要当百万富翁，他首先必须要进行一定的学习，学会经营管理才行。不学无术就想当总经理、当百万富翁，那是决不可能的！

然后，作者又举了个例子，《诗经》上说：“和睦而美好的文王啊，于聚集兴盛而敬仰的人民而止。”意思是说，周文王并没有大肆侵略那些还不相信他的人，他只是聚集了那些仰慕周国兴盛和敬仰他的人民。作为人民的君王，他停留在仁爱上面；作为别人的臣子，他停留在恭敬上面；作为父母的儿子，他停留在孝顺上面；作为儿女的父亲，他停留在慈爱上面；在和全国人民的交往中，他停留在诚信上面。也就是说，周文王没有强迫、压迫别人，使别人信服他。他只是做了他该做的事情，从而引起别人的敬仰，从而聚集起这些慕仰他的人来，使周国得以逐渐壮大。

为了更进一步说明天地的道路和规律，说明周文王高尚的品德，作者又举了《诗经》上的例子说：“看那淇水的河湾，绿竹婀娜很美好，有华彩的君子啊，相互切磋，推敲考虑，明洁而胸襟开阔，显耀而有威仪。有华彩的君子啊，终不可遗忘！”这两句诗是形容人们加工象牙或者玉石的方法，如加工一块象牙或者玉石，首先要把它剖开，或者是锯开，弄成想要加工的粗样，或者剖开看一看里面玉石的成色如何，这叫切。选择好玉石之后，就要把玉周围的石头部分锉或者磨去，这叫磋。象牙或者玉石磋出来之后，再来雕琢，加工成你所想象的东西，这第三步叫琢。最后是磨光，使象牙或者玉石发出绚丽的光彩，这是磨。“切磋琢磨”虽然是描述加工象牙或者玉石的工序，但也可以比喻为对一个人的教育和人的自我修养。一个人如果对自己的思想、人生观、世界观、立场等等如切如磋，如琢如磨，自己的人生修养也就能有很大的提高。

所以，相互切磋，乃是大道的学问；这些学问就要如切如磋，如琢如磨，才能得到真正的知识学问，才能得到智慧。

明洁而胸襟开阔，是讲内心的恭谨恐惧；也就是说，在自己一生的进程中，尤其是思想发展的过程中，凡事都要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，一个人一生的道路不可能总是平平坦坦的，总有高山低谷，如同行走在薄冰上，所以要学会恐惧害怕，要小心谨慎，要考虑到后果，要看得广、看得开；要一分为二，要辨证地看问题。因为只有恐惧才会促使一个人有更多的思考，才能想出更多的解决问题的办法。每个人的一生总要碰到很多问题，碰到问题就不能躲躲闪闪，迥避问题，因为无论怎样迥避问题，总有一天会无处迥避的，而要直面解决问题。不如此，便不能懂得自我勉力的真正含义。

显耀而有威仪，是讲仪表威严；无论在什么时候，在平时或是在举行祭祀仪式时，都是这样：温和但严肃，有威信而不凶猛，谦恭而安详。这是对“君子坦****”的具体解说。什么人是君子？这种样子的人就是君子，“小人长戚戚”，小人们是永远也做不到这样的。这也是首先“正己”的表现，正己则能正他人，人与人之间才能达到相互亲爱的“仁”。

有华彩的君子，终不可遗忘，这是讲天地的道路兴盛而其规律周密、周到而完善，讲周文王遵循天地万物的道路和规律而兴盛周国，人民是不会忘记的。

所以，《诗经》上又说：“呜呼，前代的君王不能让人忘怀。”君子胜过、超过有德行、有才能的人，而亲近那些能与人相互亲爱的人；而小人却乐于自己的快乐，做利于自己有利益的事。这就是前代君王留下来的不被人们忘记的道理。这是曾参对孔子所说的“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”这一论述的发挥与说明，意在说明，在君子手下做事很容易，因为君子有较宽广的胸怀，奉行的是“智、信、义、礼、仁”的原则，能够原谅并理解每个人能力的大小，还能根据每个人能力的不同而量才使用，自己努力学习而且超过有德行、有才能的人。他们不在乎你是否讨他们的欢心，他们只在乎这件事做得怎么样。而小人们则是体现在讨他们喜欢上面，你尽心尽力做事，做好了，他认为你比他强，他不高兴，便百般挑剔；若是做得不好，他则会破口大骂，求全责备，要求与他们一样。然而你要是用不正当的方式讨他欢喜，却又容易了，比如用金钱用女人用小恩小惠等等。他们在乎的是自己个人心情的高兴与否，在乎的是自己的个人利益不受到损害，而不在乎这件事做得怎么样，不在乎这件事对别人、对国家、对人类有什么好处或坏处。孔子这段对君子与小人的刻画，真是入木三分，在今天的社会环境下，我们仍能深刻地感受到这些君子与小人的存在。

所以，曾参所说的这些，究其深层原因，还是在说明天地万物的道路和规律，因为只有遵循了这些道路和规律，才能做一个真正的人、成功的人、受人敬仰的人！才是一个君子！才能生活得幸福而快乐！

有些人在这里就会说，小人却乐于自己的快乐，做利于自己有利益的事，难道就是错的吗？回答是，当然是错的！君子的快乐是看到大家快乐他才感到快乐，而小人们只是为自己的快乐而快乐，他们并不在乎其他人的快乐与痛苦，更何况他们的利益是建立在损人利己的基础上，或者是损国利己、损公肥私的基础上。这种快乐只是一己之私的快乐，是建立在别人痛苦的基础上的快乐，所以是不对的。