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第二十六章 只有依着本性才能成就自己和成就万物（第1页）

第二十六章只有依着本性才能成就自己和成就万物

故至诚无息。不息则久，久则徵。徵1则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。

博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

博厚配地。高明配天。悠久无疆。如此者，不见2而章3，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

今夫天，斯4昭昭5之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

《诗》云，“维天之命，於穆6不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

（右第二十六章）

【注释】1。徵：《书·洪范》：“念用庶徵。”《左传·昭公三十年》：“公在乾侯，不先书与乾侯，非公，且徵过也。”杜预注：“徵，明也。”《左传·襄公二十六年》：“用牲，加书徵之。”《广雅·释诂四》：“徵，明也。”这里用为证明、证验之意。

2。见：《易·乾·九二》：“见龙在田，利见大人。”《老子·七十二章》：“是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。”《广韵·霰韵》：“见，露也。”《集韵·霰韵》：“见，显也。”《汉书·元帝纪》：“天见大异。”颜师古注：“见，显示。”这里用为出现、显露之意。

3。章：通“彰”。《易·噬嗑·彖》：“颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分：动而明，雷电合而章；柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”《书·尧典》：“平章百姓。”《左传·襄公二十七年》：“赏罚无章。”《吕氏春秋·知度》：“而尧舜之所以章也。”《淮南子》：“钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章。”这里用为彰明、明显、显著之意。

4。斯：《诗·小雅·采薇》：“彼尔维何，维常之华，彼路斯何，君子之车。”《词诠·卷六》：“斯，是也。”这里用为“是”之意。

5。昭：《易·晋·象》：“明出地上，晋，君子以自昭明德。”《诗·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”《老子·二十章》：“俗人昭昭，我独昏昏。”《楚辞·大招》：“青春受谢，白日昭只。”《说文》：“昭，日明也。”这里用为明亮之意。

6。穆：《诗·周颂·清庙》：“于穆清庙。”毛传：“穆，美。”《诗·大雅·假乐》：“穆穆皇皇。”《诗·大雅·文王》：“穆穆文王。”这里用为和睦、美好之意。

【译文】所以，周密而周到的诚信是不会止息的，不会止息就能长久，长久就能够证明证验，证明证验就会悠远，悠远就能广博而深厚，广博而深厚就会高大光明。

广博而深厚，所以就能承载天下万物；高大光明，所以能覆盖天下万物；悠远长久，所以能成就万物。

广博而深厚可以与大地相匹配，高大光明可以与上天相匹配，悠远而长久可以永无止境。能够做到这样，不表现什么就可以彰显，不做什么就可以改变，无所作为就能成就。

天和地的道路，可以一句话说完它，它除了化育万物再也没有第二条道路，但它生育万物就不是人类可以预测的了。天和地的道路，广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。

今天所说的这个天，是光明明亮的太多聚集，以至于无穷无尽，太阳、月亮、星辰都在上面悬系，万物都被覆盖了。今天所说的这个大地，只有一小撮土这么多，但是它广博而深厚，可以承载华山而不显沉重，汇集大河大海而不会泄漏，一切万物都被它承载着。今天所说的这个山，只不过是一小块石头，但山脉连绵万里，草木在上面生长，禽兽在里面居住，宝藏可以从山里面开发出来。今天所说的这个水，只不过有一勺子而已，但却深不可测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖等鱼类动物都在里面生长，给人们提供了钱财和货物。

《诗经》上说：“唯有上天的运行规律和趋势，处于美好而不会停止。”这就是说天之成为天的道理。“处于这种光明境界，难道不会显现出文王所创的规律的纯洁吗？”这就是说，文王之所以谥号为“文”，他的纯洁是没有止境的。

【说明】所以，周密而周到的诚信是不会止息的，而只有不会止息的才能长久，经过长久的时间就能够得到证明证验，得到证明证验后才会悠远，悠远然后才能广博而深厚，广博而深厚就会高大光明。

因此，天和地的广博而深厚，所以就能承载天下万物；天和地的高大光明，所以能覆盖天下万物；天和地的悠远长久，所以能成就万物。

所以，广博而深厚可以与大地相匹配，高大光明可以与上天相匹配，悠远而长久可以永无止境。能够做到这样，不表现什么就可以彰显，不做什么就可以改变，无所作为就能成就。这就是天和地的本性。

天和地的道路，可以一句话说完它，它除了化育万物再也没有第二条道路，但它生育万物就不是人类可以预测的了。天和地的道路，广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。

今天所说的这个天，是光明明亮的太多聚集，以至于无穷无尽，太阳、月亮、星辰都在上面悬系，万物都被覆盖了。今天所说的这个大地，相对于宇宙来说，只有一小撮土这么多，但是它广博而深厚，可以承载华山而不显沉重，汇集大河大海而不会泄漏，一切万物都被它承载着。今天所说的这个山，相对于宇宙来说，只不过是一小块石头，但山脉连绵万里，草木在上面生长，禽兽在里面居住，宝藏可以从山里面开发出来。今天所说的这个水，相对于宇宙来说，只不过有一勺子而已，但却深不可测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖等鱼类动物都在里面生长，给人们提供了钱财和货物。天、地、山、水都这么大，由此而可见人的渺小。天、地、山、水都这么大，然而它们都是依着自己的本性而生存在这个宇宙里，它们都没有占据什么、要求什么，我们人类为什么还要这么贪呢？

所以，《诗经》上说：“唯有上天的运行规律和趋势，处于美好而不会停止。”这就是说天之成为天的道理。如果天和地都是很恶劣的，怎么还会有人类呢？

所以，“处于这种光明境界，难道不会显现出文王所创的规律的纯洁吗？”这就是说，文王之所以谥号为“文”，他的纯洁是没有止境的。

子思之追述周文王，乃是因为他当时所处的春秋时代太过于混乱，各诸侯国的统治者太过于残暴和贪婪，比起商纣王来说，有过之而无不及。因此他将周文王相比于天和地也不为过（参看第十八章关于周文王之事迹）。