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第九章 执守中庸之道真的就是很难吗（第1页）

第九章执守中庸之道真的就是很难吗？

子曰，“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”

（右第九章）

【译文】孔子说：“天下国家，都是可以分配的；地位和财富也是可以回避的；雪白锋利的刀刃也是可以踩踏而过的；然而中庸之道很难做到啊。”

【说明】自第二章谈“君子中庸；小人反中庸”，到“民鲜能久矣”，再到“人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也，”再到颜回不会失去中庸之道，都是表明，人们已经失去了中庸之道。然而执守中庸之道真的就是很难吗？孔子并不这样认为。比如，天下国家，社稷，都是可以分配的，商、周分封诸侯就是将天下国家进行分配。天下国家社稷也是可以相让的，尧、舜、禹是各以其贤能被举递相禅让的圣王。泰伯三次将天下让给季历，以使姬昌能继君位。这些都说明一个人可以不要国家社稷，也可以将国家分配成一个个更小的国家。这就是说，再高的地位也可以不要，何况是很小的地位呢？

地位和财富也是可以回避的；泰伯、仲雍就是回避了地位和财富而逃到长江下游（春秋时的吴国即仲雍后裔），使季历和姬昌顺利继位。泰伯、仲雍有王位可坐而不为。也就是说，为了正义、为了信仰，君王都可以不当。孔子推崇这种不把富贵功名放在第一位，而是把真理、道德放在第一位的人。所以在此称赞他。历史发展到春秋时期，从夏商周逐渐成形的私有制突然暴发而畸形发展，人们开始伸手要官、买官，见官位而不让，有官当而忘乎所以，甚至发展到弑父弑兄而争夺王位，人们被私有制弄昏了头脑，被权势、财富迷住了心窍，私有欲、占有欲占据了整个心身。使得整个华夏社会一片混乱，人们被掠夺、剥削而苦不堪言。所以孔子提出泰伯“公天下”的思想品德，是宣扬“仁义礼智信”这个良好的社会行为规范。

雪白锋利的刀刃也是可以踩踏而过的；古老的傩戏中就有这种表演项目，至今在贵州苗族布依族地区仍有保留。这是比喻行走在人生的道路上，任何危险都可以不害怕的人。然而这种无所畏惧，勇敢的人，是否也能坚守中庸之道呢？在以往的历史中我们知道，许多无所畏惧的大英雄，仍然逃不过地位名誉关，逃不过财富美女关。最深层原因就是因为一个“贪”字，他可以杀人无数，可以奋不顾身，但他却贪名誉地位和高人一等的物质享受。在《论语·公冶长》中有一节微生高借醋的记载：子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”微生高借醋这件事能不能说是最佳行事方式呢？按一般的理解，或按传统的理解，这件事是做得很对的，没有什么不对呀？但仔细分析，这里面就会发生问题。来向他求讨醋的人必然不是来自很远的地方，或许就是另一边的邻居，他没有，也就算了，但他又去向另一个邻居求讨，然后给了向他求讨的这个人。既然都是邻居，他完全可以带着这个人去另一个邻居家求讨，或者叫这个人自己去向另一个邻居求讨，而用不着转这个弯。微生高真实的用心虽然是帮助人，但他要这个人感谢他，而不是去感谢那个家里有醋的人。他帮助人的目的在于想要有回报，而求取回报的帮助方式恰恰是孔子所反对的，这显然就不是人际之间最佳的行事方式了。当然，借醋是件小事，倘若是借钱或是借别的大的东西，这里面就有个情面问题，面子大，有交情，就好借。而向不认识的人或是没有什么交往的人去借，自然也就借不到了，所以转个弯是必要的。但为什么孔子偏偏要提出这个借醋的小事呢？正因为借醋这个事很小，是完全没有必要转这个弯的事，孔子才能从这种小事上看出一个人的内心的贪欲。微生高贪欲爽直的名声，贪欲别人的感恩图报，所以不是高尚的“仁义”。之所以《论语》选了孔子的这一段话，其目的也就在于提醒后人不要学习微生高的这种假仁假义，应该帮助别人而不要图感恩回报。所以中庸之道很难做到啊。