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第二十七章 不能急于求成亦不能只想着走捷径（第1页）

第二十七章不能急于求成，亦不能只想着走捷径

大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优1大哉，礼仪三百，威仪三千。待其人而後行。故曰：“苟不至德，至道不凝2焉。”

故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。

是故居上不骄，为下不倍3。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲4，以保其身。”其此之谓与？

（右第二十七章）

【注释】1。优：《诗·大雅·瞻夘》：“维其优矣。”《荀子》：“汙池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。”《小尔雅》：“优，多也。”《说文》：“优，饶也。”《广雅》：“优，渥也。”这里用为充足、富裕之意。

2。凝：《易·鼎·象》：“木上有火，鼎，君子以正位凝命。”王弼《周易》注：“严整之貌。”作动词解，言严守而不疏失之意。

3。倍：后作“背”。《管子·任法》：“倍其公法，损其正心，专听大臣者，危主也。”《荀子·大略》：“教而不称师谓之倍。”《礼记·大学》：“而民不倍。”《史记·项羽本纪》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《汉书·贾谊传》：“无倍畔之心。”这里用为背弃，背叛之意。

4。哲：《诗·大雅·下武》：“世有哲王。”《诗·大雅·瞻卬》：“哲夫成城，哲妇倾诚。”《书·伊训》：“敷求哲人。”《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《尔雅》：“哲，智也。”《说文》：“哲，知也。”《汉书·叙传》：“或悊或谋。”这里用为聪明有智慧之意。

【译文】很大的圣人的道路啊，浩浩****，发展化育万物，象天一样崇高。丰足富裕而伟大啊，礼仪的规则有三百条，威武的规则有三千条。这只有等待圣人出现后才能实行。所以有人说，如果没有周密而周到的规律，即使有周密而周到的道路也不会严整。

所以君子要尊崇规律的本性而取道于询问和求学，致力于广大的宏观境界以及细小的微观世界，达到高大明亮的境界而取道中等的需要和需求，温习故旧的历史经验而知道新的知识，忠厚老实以崇尚社会行为规范。

这样，居于上位就不会骄傲，处在下位就不会背叛上级。国家有了正确的道路，君子的言论就可以使国家兴盛；国家如果没有正确的道路，君子就沉默以求有容身之地。《诗经》上说：“又能明白事理又聪明有智慧，就可以保全自身了。”说的不就是这个意思吗？

【说明】很大的圣人的道路啊，这就是周文王所走的道路，浩浩****，能够发展和化育万物，因此他象天一样崇高。他所走的这个道路，丰足富裕而伟大啊，礼仪的规则有三百条，威武的规则有三千条。这也就是说周文王时期的社会行为规范比较严谨而全面，然而这只有等待圣人出现后才能实行。因为自西周以来，各诸侯国封建割据，为了满足自己个人的私欲，置周文王时期的社会行为规范不顾，所以有人说，如果没有周密而周到的规律，即使有周密而周到的道路也不会严整。

所以君子要尊崇规律的本性而取道于询问和求学，致力于广大的宏观境界以及细小的微观世界，达到高大明亮的境界而取道中等的需要和需求，温习故旧的历史经验而知道新的知识，忠厚老实以崇尚社会行为规范。这样才能使整个社会都走上周文王所走过的道路，才能使人民都能安居乐业。

如果走上了这样的道路，一个人居于上位就不会骄傲，处在下位就不会背叛上级。人人都走上这样的道路，国家也就能走上正确的道路。

而国家有了正确的道路，君子的言论就可以使国家兴盛；国家如果没有正确的道路，君子就只有沉默以求有容身之地了。所以《诗经》上说：“又能明白事理又聪明有智慧，就可以保全自身了。”说的不就是这个意思吗？保全自身并不是要人们贪生怕死，而是要求人们等待适当的时机再有所举措。因为周文王到死也没有反殷，这并不是周文王没有这个能力和胆量，只是因为时机不成熟，所以最后让周武王来完成了这个事业。所以我们做人做事，不能急于求成，亦不能只想着走捷径，而是要等待时机走上光明的大道。