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第十三章 中等的需要和需求才符合天地的道路和规律（第1页）

第十三章中等的需要和需求才符合天地的道路和规律

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”

“《诗》云，‘伐柯1伐柯，其则2不远。’执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止3。”

“忠4怒5违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。”

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事6父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施7之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡8不慥慥9尔。”

（右第十三章）

【注释】1。柯：《诗·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。”《国语·晋语》：“今若大其柯。”《广雅》：“柯，柄也。”《说文》：“柯，斧柄也。”这里用为斧柄之意。

2。则：《诗·小雅·鹿鸣》：“视民不佻，君子是则是效。”毛传：“是则是效，言可法效也。”《书·禹贡》：“咸则三壤，成赋中邦。”孔传：“皆法壤田上、中、下三品，成九州之赋。”《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”《史记·夏本纪》：“皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。”这里用为仿效，效法之意。

3。止：《诗·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止。”《论语·微子》：“止子路宿。”这里用为停留、逗留之意。

4。忠：这里用为尽心尽力之意。

5。恕：《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”《声类》：“以心度物曰恕。”《贾子·道术》：“以己量人谓之恕。”这里用为原谅、体谅之意。

6。事：《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《老子·二十三章》：“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”《论语·学而》：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身。’”《韩非子》：“今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵。”《玉篇·史部》：“事，奉也。”作动词，这里用为侍奉之意。

7。施：《易·谦·象》：“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。”《国语·吴语》：“吾修令宽刑，施民所欲，去民所恶，称其善，掩其恶，求以报吴。”《论衡·奇怪》：“夫令鸠雀施气于雁鹄，终不成子者，何也？”《广雅·释诂三》：“施，予也。”这里用为给予之意。

8。胡：《诗·邶风·日月》：“胡能有定？”《书·太甲下》：“弗虑胡获？弗为胡成？”《广雅·释诂三》：“胡，何也。”这里用为怎样、何之意。

9。慥：《礼记·中庸》郑玄注：“慥慥，守实言行和应之貌。”《集韵·号韵》：“慥，慥慥，言行相顾貌。”《正字通·心部》：“慥，笃实也。”这里用为忠厚老实之意。

【译文】孔子说：“中等的需要和需求之道不会避开人们，如果有人为了实行中等的需要和需求之道而避开人们，他就不可以说是在修道了。”

“《诗经》上说：‘伐木作斧柄，伐木作斧柄，其可仿效的就在不远处。’手里拿着斧柄伐木作斧柄，只要瞄一眼就能看得见，但有的人还要到处找。所以君子以人的道理来治理人民，使其改正并停留在中等的需要和需求之道上。”

“尽心尽力地宽恕、体谅别人，即使违背中等的需要和需求之道也不遥远，别人强加给自己不想做的，也就不要强加给别人。”

“君子有四种正确的道路，我孔丘一样都没有做到。所要求儿女必须孝敬侍奉父母，我没有做到。所要求做臣子的必须侍奉国君，我没有做到。所要求做弟弟的侍奉兄长，我没有做得。所要求做朋友的，先给予别人，我没有做到。中等的需要和需求的规律的行为，中等的需要和需求的格言的谨严，我都有所不足，不敢不努力奋勉。即使有做得好的地方，亦不敢把话说尽。言谈要顾及行为，行为要顾及言谈，君子何不忠厚老实一点呢？”

【说明】君子的道路，是从普通男女的道理开始的，及其到了周密而周到的境界，就可以明察整个天地的道理了。对于这个问题，孔子说：“中等的需要和需求之道不会避开人们的，如果有人为了实行中等的需要和需求之道而避开人们，他就不可以说是在修养身心以适应这个中等的需要和需求之道了。”中等的需要和需求之道不是天和地规定的，而是人们根据天和地的道路和规律拟定的人生的规律，所以这个中等的需要和需求之道不会避开人们，只有让人们的生活水平和生活质量遵循和维持在中等的需要和需求上，才符合天地的道路和规律。所以人们要修养自己的身体与心性，才能适应这个中等的需要和需求之道。

《诗经》上说：“伐木作斧柄，伐木作斧柄，其可仿效的就在不远处。”手里拿着斧子伐木作斧柄，只要瞄一眼就能看得见，但有的人还要到处找。这是比喻很多人盲目地追求中庸之道，什么都要“中”，把中庸之道弄成条条框框似的东西，严格遵守。其实中庸之道亦是活泼泼的，是根据时间地点及周围环境随时变动着的。所以君子以人的道理来治理人民，使其改正并停留在中庸之道上。

所以，对于别人强加给自己不想做的，自己也就不要强加给别人。这是孔子的一个很重要的思想原则，也是孔子了解的人际间交往的对等原则。根据这个对等原则，人与人之间是相互对等的，我对你存有善意，你才会回报于善行。父与子的地位是不对等的，但父亲对儿子如果是慈爱的，儿子才会对父亲报以孝爱，因为儿子以后也有可能当上父亲，他自然也期望自己的儿子能回报于孝爱。如果自己所不想做的而强加给别人，那就是不对等。孔子的中心思想含有一个“恕”字，这个“恕”字拆开来就是“如心”，如我之心，如你之心，如人之心。平时我们都在说，站到别人的立场来看一看，来想一想，这就是如心。如果真能站在别人的立场上来看来想，也就会宽恕、原谅、理解这个人的某些作为了。即使有时候他偏离了或违背了中庸之道。

紧接着，孔子又举了自己的例子说：“君子有四种正确的道路，我孔丘一样都没有做到。”这段话，充分表现出孔子谦虚的待人态度和对等原则，同时也说明中庸之道是灵活的，不是可以刻板遵守的。事实是否如孔子所说的一样，他没有做到？显然不是，孔子只是认为自己做得还不够好。如果国君是一个昏庸糊涂的国君，父母是好吃懒做的父母，兄长是刁钻古怪的兄长，朋友是尖酸刻薄的朋友，你又怎么能做到尽心尽力地侍奉他们呢？所以中庸之道讲的是言行一致，说到做到；如果光说不做，也就不是维持在中等的需要和需求的道路上了。