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第三章 风水常识解读002（第5页）

风水术中寻水，不但要求水要环，要源远流长，要从生旺方来，并且还要求水要朝对山脉的来龙和至此止息不流。因此，关于“水口”的理论很重要。

所谓“水口”，就是一方众水的总出之处，也就是聚会之处。原来山的贵贱，格局大小，都和水口有关，比如祖龙开展，形成罗城样的格局，而罗城余气，又各自延伸回环成墓前的关阑。这种术名为砂的关阑，不管是缠护周密，或起捍门，相对特峙，还是或锦旗，或出禽曜，或如狮象蹲踞，都要有止水回护前面而留得生气的，才能身价倍增。如果在群山之中，又必须有交互水口的，生气才能聚。如果寻找帝王落葬的山陵佳地，还必定要有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，远远看去能够惊摄住人的，方才能够称为“上格”。“水口”又有正局和偏局的不同。正局水口砂势两面合抱收回，偏局水口砂势上面单卷，一面借辏。然而不管正局也好，偏局也好，那水口的砂势，又要以“跌断或星体”的为贵。以上这些，都是就总水口而说的。正水口也叫大水口。

然而，以上这些风水术中的问水之法，都是就总体要求而说的。其实在自然界中，水的形态千差万别，千姿万态，因此，有关干水、支水、顺水、曲水、缠水、界水、湖**水等自然水法，以及所谓的“五星”分类和异形之法等等，也就引起风水家们的重视，并从而引申演变出种种说法来。

自然水法的范围包罗极广，这里仅就干水、支水、顺水、曲水等等，作一扼要的探讨。

干水。所谓“干水”，就是大江大河的主干之水，就好比树木一样，粗大的树身是干，分散的树枝是支。自然界的干水，就风水的看法来说，大致有两种情况：一种是干水成垣，另一种是干水散气。前者可用而后者不可用。

干水成垣。垣就是墙，风水术家认为，迢递而来的江河之水，也只有形成了环形的“墙”，才能围住地中生气而为葬者所用。在平原中看取墓地，水也是龙。如果水流一泻而去，不见回头环绕之处，那末流过之处即使偶然有着一些屈曲的处所，也决不可能结成生气凝聚的吉穴。原来地中生气，直至环绕回顾之处，才是龙脉止聚的地方，这就是古葬书中所说的“气乘风则散，界水则止”，“界水所以止来龙”了。如果水流迢递而来，十里二十里处还不见水流回环成墙，那就说明以往的屈曲之处，就是行龙之处。古诗有云：

龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸。

平洋只以水为龙，水缠便是龙身泊。

因此，在地势平坦之处寻找龙穴，必定要在水城大缠大回之处去作仔细的探求，有些许小的屈折回头，只是真龙来气结咽的地方，是形不成生气凝聚的结穴的。

干水散气。干水汪洋恣肆，斜行而来，中间看去虽有屈曲，然而却又形不成环抱之势，这时其间如果没有支水回环以作内气，那就结不成生气凝聚之穴了。由于这种干水未能回环成垣，聚得生气，所以人们便称它“干水散气”。

支水。支水是干水的分支，就好比树的枝一样。支水有种种情况，如果直流而去，不能交界回抱的，就结不成穴。交界的支水，有各种各样的状态。

几种交界的支水，不是前后重重交锁，就是左右重重交锁，几分几合，说明束气结咽，龙脉到头，加之看去圆净端严，形势秀逸，这时如果再见局内龙虎前后左右，护卫周密，就可在此立穴了。

另一种是“曲水朝堂”。曲水不只一枝，或三曲五曲，回收周匝，各各包裹朝护着墓前生气凝聚的明堂。曲水朝留有多种形式，除了“风摆柳条”稍逊一筹外，绝大多数都能钟秀聚神。

顺水。水流顺势而来，只要不径直流去，到止息处有所回抱的，也能结穴而聚生气。刘基《堪舆漫兴》说：

顺水之龙穴要低，有砂交锁始堪为。

面前若见滔滔去，纵是龙真罹祸危。

能够结穴的顺水，有曲勾和界抱两种形式。

有关风水穴的原则

一、穴位的概念

穴位的概念起源甚早，首先来自地理。宋代地理名家赖文俊在其所著《披肝露胆经》中指出：“夫地理之术起自上古，其时惟有龙峡穴耳。后人增入砂水，以便断验祸福，究其至理。全以生气为主，龙穴为本，砂水为末。”由这段论述可知：地理上的龙脉与穴位概念至少在西周以前（上古）就有了，而经络学说的起源要晚于古代地学上的龙脉、穴位观念的提出。由此可知，人体的经络、穴位概念是从地学上来的。

根据《黄帝·灵枢经》和杨继洲《针灸大成》上的穴位名称，亦可看出经络穴位名称多与山川丘陵河谷等地学上的名词有关。其中有海（照海、小海等），河（四渎），溪（太溪，后溪等），沟（支沟），地（地仓），井（天井），泉（涌泉、阴陵泉、阳陵泉等），池（阳池、曲池等），泽（尺泽、少泽），渊（太渊），渚（中渚），山（承山、昆仑），丘（商丘、丘墟等），陵（大陵、下陵等），谷（合谷、然谷等）等等地理和地貌名称。

后来，哲学家兼地理学家郭璞在其《葬经》中把经络学说中的一些概念又借鉴到地学上，提出大地的“生气”、“形”、“势”等概念。晋陶侃《寻找捉脉赋》中提出了“穴占中央，……山若作穴，水自回环”的概念，论述了穴与地面水流方向的关系。南北朝前后成书的、托名古青乌子撰的《青乌经》中有“不蓄之穴、不及之穴、腾漏之穴、背囚之穴”的名称。以上风水书中关于龙穴概念，由于吸收了当时经络学说中相应的概念，要远比宋赖文俊所说的上古的龙穴观念细致、深刻得多。

到了唐、宋时期，杨筠松、曾文迪、卜则巍、廖禹、赖文俊以及蔡牧堂等人在其地学著作中对龙穴的论述已形成体系。

唐卜则巍《雪心赋》中提出“穴总三停，山分八卦”之说，认为穴位之间距离是互成倍数或相等的。这与断层等间距的看法一致。级别相同的穴或断裂呈等间距分布。级别不同者，间距互成倍数。

明代学者在前人对大地穴位研究的基础上，十分重视根据气来定穴。明肖客提出“气现则成穴。”明正统《道藏》封字号辑录的明《堪舆完孝录》（无名氏著）中罗列了穴场上空十种云气形态和色彩的表现：

（1）“观气之高低体态，可以卜知所结龙穴之长短。”

（2）“观气端然直上，定知正穴在平龙。”如果气上升得很直，说明是平原上的穴位。

（3）“干气自然雄伟高大，支气自然卑小清弱。”主于山脉附近的穴位的气较高，分支山脉穴位的气较低。

（4）“气如重迭，色艳而浊。”气比较浓，一层层迭置在一起，颜色显艳而混浊不透明。

（5）“气如张盖，色清奇。初吐一线上结华盖，葱葱郁郁，如云如烟。”这种气比较清，可能所含的暗色粉尘少，但初始喷射压力比较高，故开始喷气的轨迹像一条线，到空中形成蘑菇形（华盖）。

（6）具有彩色，像龙活动的样子。

（7）“红光明灿，森森林林，如虹如月。”

（8）气宇轩昂，辉映醒目。

（9）“初若云烟鼎沸，中青外红，如流星触地。”

（10）“赤白一线，直冲贯日。”

以上对于穴场十种气的形态和色彩的叙述，很像《周礼》上所说的十辉之法。辉是太阳周围的光气和色彩。当时训练一些人专门观测太阳周围光辉的变化。这些人的视力经过专门训练后，要比一般人的视觉灵敏得多。既然先秦对太阳的光辉可通过视觉的训练而分辨出十种，那么，经过类似训练的人同样可以分辨出若干种大地穴气的形态和色彩。风水穴此处意为吉祥地，其周围地区的能量能被人所获取。大家不要指望能在吉祥地找到一个真正的洞或穴，因为这不过是对能产生或表示区域景观吉祥性的地点的一种隐喻说法。

经络都联系一定的穴位，穴位可说是经络气血通达于体表的特殊部位，《内经》称之为“气穴”，又解释作“脉气所发”和“神气之所游行出入”之处。正常时通行营卫，异常时反应病痛（《素问·气穴论》：“以溢奇邪，以通荣卫。”），针灸等治法则通过穴位来调整气血而解除病痛（《素问·五脏生成》：“此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石绿而去之。”），说明穴位与经络是紧密结合的。

《内经》一书主要讲述医学基础理论，没有全面记载具体的穴位。在帛书所载十一脉中没有穴名，在《灵枢·经脉》中有少数穴名（多数作为部位概念），《灵枢·本输》才记有四肢部井、荥、输、原、经、合各特定穴位。其它，如《灵枢·背俞》、《素问·气穴论》、《气府论》等篇各有分散的记载。《气穴论》还提出“气穴三百六十五，以应一岁”的话，这是个约数。实际《内经》各篇所载的穴名大约是160个，作为经络穴位的专节《明堂孔穴》据《针灸甲乙经》转载，全部穴名是349个。

经络穴位图，古代称“明堂孔穴图”或“明堂图”，晋代《抱朴子》就引用过《明堂流注偃侧图》。偃侧指伏、侧、仰的姿势，后来又称《明堂三人图》。人体的穴位，是大地穴位的引申。其基础二者同出一源。