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第三章 风水常识解读002（第3页）

一、水的风水概念

据尹弘基研究（何海燕译），如《葬书》所言，得水比藏风更重要。但在风水中，不管怎样，水系不如山脉受重视，因为水道特征很大程度上依山势而定。

吉地前必须要有水。从理想上讲，一条宽缓舒展的河流应从吉祥地前一定距离处流过，左右两边还应有两条小水流。这些水流在风水中非常关键，正如J．J．M．Desroot所留意到的那样，以致于中国厦门地区的人们经常会在位置吉利的墓前挖一个水塘以弥补穴前无水的缺憾。阴宅风水中水为什么这么重要?在寻找答案时，我们在《葬书》中发现下面这段话：

“经曰：气乘风则散，界水则止。”

因此，位于吉祥地之前的水有助于生气在风水穴中聚止，风水穴即自主山上传递下来的生气的聚结处。如果前面无水，身为幸福源泉的生气就会从穴中**散出去。这就是穴前之所以要求有水以及厦门人之所以在穴前无水情况下要修筑水塘的原因。

职业风水师采用下列关于水的风水原则：吉利的水道流向不能与山脉走向平行，因为这样的水道不能贮藏无法穿越水流的生气。为了将生气聚积在某地，水道必须横跨山脉。因此，若水道和山脉走向一致，则不吉。理想的水道迂回曲行好像正欲从与山脉走向垂直的角度来拥抱吉地。无论如何，水道不应笔直地流过一地区。若如此，则认为它们不肯接纳此地的生气。风水中所谓吉祥水道都流速平缓，蜿蜒屈曲。若水流湍急或水路转弯陡急则大凶。若水流逶迤前行，****悠悠，好像满怀留恋之情，一步三顾穴，不忍遽去，则吉。所有风水物（如山脉、水系）的理想特征均是结构优美，形态秀丽。任何看上去对风水不敬的粗鄙刺目的形态或结构都表明该地不吉。若吉地附近的水流平缓优雅，则称此水对该地有情，不忍离穴而去。

水流方向也极为重要。吉利的水道应从吉利方流向凶方。若能如此，该地居民将永享富贵荣华。这些是吉祥水应具备的一些重要条件。但它们对风水师为什么很重要呢?对寻找问题的答案来说，下面这段引自中国宋代胡舜申《地理新法》的文字非常重要。

“山是静止的物体，属阴。水为运动的物体，属阳。阴的特征是恒定不变，而阳性则变化不常。吉凶与相水密切相关。（如果我们取譬于人体）则山（风水中）可比作人体，水即为人体中的血管。人体的生长、衰老取决于血管的状况。当血液绕周身循环，顿流畅通，则人体健康强壮。反之，则身罹疾病或死亡。这是人生的自然法则，无一人可例外。这条法则要求水路流向正确、山脉位置得当以便构成吉祥地。五山各有自己的吉凶位置（按字面可译为生、旺、死、囚）。总之，水路应自吉方流向凶方，如此则吉；若水路自凶方流向吉方，则凶，因为它冲破了该地的生旺方……”。

风水要考察穴前的水道交会（水口）也很重要：自白虎和青龙而来的水道应交汇于明堂之中，明堂为风水穴前的平台。水口应闭合并与两座抱山的距离相等。据说当水口距两山远近相当时，青龙和白虎二者平衡。可见，地形的平衡或对称是风水的基本原则。

水意味着财富。因此，为了带来财运，有流水的穴前聚集是必要的。黄日淳曾说过水道交会可使水流缓慢，平缓的流水正是风水所要求的条件。

观察“得水”和“破水”的方向也很重要。如胡舜申《地理新法》所述，水道流向比流水的其它条件都重要。当从流水状况来看某地的吉凶时，进水（得水）方向和去水（破水）方向都很关键。源自青龙或白虎的水道从风水穴前穿过，其流向应自生位（吉方）至衰位（凶方）。

1．阴阳水

阳水指由穴左流向穴右的水道（即顺时针运行），流自青龙的水即属此类。从右向左（逆时针）流动的水道为阴水，即自白虎流出的水道。在几种分类体系中，以阴阳法则为基础的分类法最广为流传。

2．内外水

按水道距风水穴的远近，可将其划分为两种类别。内水指风水穴附近的水道；外水则指远离风水穴的水道。源自玄武、青龙和白虎的水道都属于内水，而源自朱雀（案山和朝山）的水道或那些由任一地方流进或流过风水穴附近特定的风水地形即局内的水道均属于外水。

总之，我们可以这么说，在找到一块由吉山环绕的地点之后，水道的方向和形态就是下—步要考察的重要因素。

观水在风水理论中与觅龙有同等重要的作用，所谓“水随山而行，山界水而止”，足见山水不可分离。又因水主财，因而作为风水宝地，观水应是一个极重要的方面。

在春秋末年，曾有人提出过水是万物的根源的学说，这种学说促进了人们对水的雠。《管子·水地》言：

水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。何以知其然也?曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，已独赴下，卑也。是也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。

水是阴柔含容的象征，是万象众生平等的代表。所以庄子又说：

准也者，五量之宗也，素也者，五色之质也，淡也者，五味之中也，是以水者万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满无不居也，集于天地，而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几。

水最伟大的杰作就是产生生命，没有水就没有人。它构成了万物和人体之中最主要的成分。古人说：

人，水也。男女精气合，而水流形。

三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主脾、成主肺、辛主肾、苦主肝、甘主心。五藏已具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑、肝生革、心生肉。五肉已具，而后发为九窍、脾发为鼻、肝发为目、肾发为耳、肺发为窍。五月而成、十月而生、生而目视耳听心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽：耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫；心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。

《道德经》说：

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

水性柔弱，随器皿而成形，自不可见的缝隙渗透浸渍，无所不至，水面如镜，物无不现。《道德经》四十三章又说：

“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有人无闲，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”

水又流向山谷，容纳各种污积，但洁净如初，永不受污染。他们强调阴柔的、宽恕的、忍让的、曲成的、退守的、神秘的、接受的态度。

是以水集于玉，而九德出焉，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无穷，上下无时。……

万物莫不以生，唯知其托者，能为之正具者，水是也。故曰“水者何也?万物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖、愚俊之所产也。”

风水中的尝水：风水认为地脉之类恶可以通过品尝水味作出判断。通常平川品尝井水，山地品尝洞水。水味以香为贵，酸苦则不吉。并且从水的色、温来看，风水一般喜清忌浊，冬宜温夏宜冷。

《管子·水地》篇引申出有关水的结论说：“水者，何也?万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。”草木得到了“水”就生长得更加茂盛，鸟兽得到了水，就会长得更加肥壮，文中特别指出：“水”的最精华部分凝聚起来就形成了人。人的“九窍五虑”都是从水中产生的。他们反复强调人的体质、容貌、性情和道德品质也是由于水质不同所决定的：

何以知其然也?夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而敢；越之水浊重而泪，故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾，罔而好事；齐晋之水枯旱而运，滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水较劲而清，故其民间易而好正。

是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。人心正则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水（《毫管子水地》第三十九）。

二、水势与安宅原则

一般地说，在山峦之中，水来之处谓之天门，若水来而看不见源流谓之天门开，天门开则财源茂盛。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，户闭则财用之不竭。这就是古人所说；“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”

选择好这样的水势，接下来便要求找安宅之地，一般要寻找“涔位”落基，所谓涔位就是水环抱的一面，通常水的水边不能落基。这很符合河水的力学原理。河的隈曲一边，由于水的惯性冲力，时间越久得到的地越多，若在相反的方向，则久而久之则宅基地都有可能被河水侵蚀。

1．众水所汇，气聚