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浅谈沈从文笔下的两性关系（第1页）

浅谈沈从文笔下的两性关系

在沈从文的小说中充溢着自觉的生命意识，这种生命意误解不仅表现为对生命价值的充分肯定，而且表现为对生命本能的热烈弘扬。他信为顺乎生命的本能，就是顺乎自然，顺乎人性；而压抑生命的本能，就是脖乎自然，脖乎人性，脖乎“神的意志”。因此所谓自然的人性总是以顺乎生命本能为其标志的。在作者看来现代都市文明对封建宗法对于人性的摧残与戕害，突出地表现为在两性关系中对于性本能的束缚，亵渎与压抑，使许多人变成没有生命力的怯懦虚伪的“阄人”；挽救的办法是从解放性本能入手解放生命的本能，从而达到恢复自然人性增强民族生命力的目的。正是从这一基本观点出发，作者在他的小说中以巨大的篇幅描写了两性关系，其中关于性本能的描写尤其突出。

（一）

沈从文理想的两性关系是自然的两性关系。这种两性关系的基础是纯真的**，这种**源于男女双方生命的本能，具有双向性，是相互的给予和共同的享受；同时这种**与金钱权力地位等物质是无缘的，具有纯洁性。他曾以苗族传下来唱定情歌的习俗说明这种**的双向性与纯洁性。他说：“白耳族男女结合，在唱歌庆大年时，当午时，八月庆中秋时……男女成群唱，成群舞，女人们，各穿了峒锦衣服，各戴花搽粉，供男子享受。平常时，在好天气下，或早或晚，在山中深洞，在水滨，唱这歌，把男女吸到一块来，即在太阳下或亮下，做着只有顶熟的人可做的事。

其次，我认为**是生命冲动力的表现，这种冲动力的大小正是个人与民族生命活力强弱的标志。一个人在其青春期若丢了这种冲动力就会成为怯懦虚伪的“阉人”。这种“阉人”既没有爱的勇气与真诚，那么将一事无成。他说：“一个人在爱情上无力勇敢自白，那在一切事业上也会是无希望可言。这样的人决不是好人。”又说：“抽象的爱，亦可使人超生。爱国也需要生命，生命力充溢者方能爱国。”（《生命》）他仍然以苗族中男女**作为这方面的典范，并将其同汉族人的**相比较后指出：男女双方若“对于恋爱有能发狂，不能超越一切利害去追求”，这不仅是“爱的耻辱”，而且是“民族灭亡的先兆”。

第三，他认为纯真的**不一定具有婚姻形式，而失去**基础的婚姻不仅是徒然形式，而且是压抑生命本能，违背人性的不道德的婚姻。他正是从这个角度对城市现在婚姻家庭的虚伪作了批判，同时肯定了一些不具备婚姻形式的两性关系（如通奸、卖**）中所存在的纯真爱情。他将以金钱和物质为目的的婚姻与娼妓的卖**相比较，认为二者在实质上并无不同：“一种要钱的，便算娼；另一种，钱是要，但不一定直接拿，便算是比娼不同一类的人”（《十四夜间》）

总之，沈从之是从自然人性和生命意识的角度来理解两性关系的。他以为两性关系的基础是**，而这**又源于生命的本能，既性本能。这种两性观公然承认两性关系的生物性本质，勇敢坦率地揭开了西方基督教禁欲主义和东方道德的贞洁观念长期以来为两性关系所披上的神秘面衫，向人们展现了两性关系的本来面貌和实质。

中西方禁欲主义者尽管在两性关系方面有很多禁忌，但基本观点一致。这便是不但不承认性欲是爱情的基础，而且总是把属于生命本能的性欲同爱情完全对立起来，将二者视为水火不相容的东西。

禁欲主义的柏拉图式的爱情观，其核心内容是否定和抹杀两性关系中的性欲，从而也是否定和抹杀了生命的本能。这就从否定人的生命本质而陷入唯心主义。这种观点在实践上是勃乎自然规律，勃乎人性的。其结果是残酷地压抑和摧折生命本能、毁灭生命力。

“五四”运动以后，由于道德的觉醒和个性解放，禁欲主义受到了一次较大的冲击。但反封建的矛头所指主要是封建主义的贞洁观。另一方面在时髦的知识分子中却在学习西方的口号下，兹长起一种新倾向，这便是把西方的柏拉图式的爱情作为高尚的爱情来追求。这种倾向发展到三十年代已成为城市知识分子中的普通性倾向。沈从文的自然两性观正是在反对这种倾向的情况下形成的。

（二）

沈从文怕理想的自然两性关系，在作品中主要是通过湘西苗族原始的两性关系表现的。描写这类两性关系的小说颇多，有代表性的有《月下小景》、《神巫之爱》等。这些小说从一方面真实地描写了苗族两性关系的风习，从另一方面看则是极力表现两性关系的自然形态与原始形态。将这些作品联系起来看，恰恰写了作为生命人的性关系发展的全过程。沈从文的描写中极力强调和突出人的生命性本能，而使这个过程与社会性内容相隔绝。其目的是显示两性关系自然的本质。在作者看来，在商品化的社会里一切所谓“文明”的婚姻恋爱或其他两性关系都因金钱权势的扭曲而失掉其自然的本质。作者认为只有留在他记忆中的苗族原始性习俗里还有非商品化的理想两性关系存在。其典范便是苗人世代推崇的“龙朱之爱”、“神巫之爱”和“媚金之爱”。他们的爱情故事所表现的是自由、纯洁、真诚、坦率的爱。首先，在择偶中，他们不是以金钱地位所确定的人的价格，是以个人的品质作为择偶标准。这个人品质主要包括才情貌三方面。龙朱、神巫和媚金等所以成为爱情中的佼佼者，就因为他们在上述三方面都超情出众。他们不是以金钱地位权势赢得别人的爱，也不以此为条件去选择对象。他们择偶的唯一方法是唱歌定情，各依自己高超动人的歌喉，纯洁坦率的心灵，真诚热烈的情感和健康美好的体魄来获取相互的爱慕。人情貌三项中以情为最重要。神巫从无数美丽女子中选择一个哑巴，原因是这位哑女的一双眼睛所表达的情感，深深打动了神巫的心灵，终至被完全征服。媚金与情人豹子约定在山洞幽会，结果因豹子失约而自杀，这是因为在纯真的爱情中容不得丝毫虚伪。这才情貌的标准恰与世俗的所谓名权利的标准型式成鲜明对比，表现了爱情的纯洁性。其次，他们在择偶中以男女平等相互爱慕为原则，完全破除了以男性为中心的传统道德。男女之间的选择是双向的自由的，而绝不是男性对女性的占有。在选择中任何一方都不能凭主观条件的优越而强求对方拜倒在自己脚下，相反傲慢却会使自己陷入无爱的深渊。再次，他们相互间的爱以蚕产生的凝聚力把两个生命结在一起，任什么样的力量也无法将他们分离，为了达到彼此结合的目的，他们甚至可以献出自己的生命。《下月小景》中小寨主同情人的自杀，就显示了这种爱的凝聚力。在作者看来，这爱的凝聚力也不是生命力的表现。此外作者描写了性关系发展的**阶段。在这些描写中突出强调了性冲动和性本牟的满足给双方带来的美的享受，其目的是针对禁欲主义的“不净观”对的亵渎，指出不仅是**最实质性的内容，而且它是美的高尚的。这些描写正与《八骏图》中关于知识分子柏拉图式精神恋爱的描写形成鲜明对照。

从上述小说中可以看到沈从文所描写的苗族风习中自然的两性关系是以**为基础的两性关系。这种爱具有三个属性：（1）自然性。它是生命的本能，即性本能。（2）纯洁性。它摆脱了金钱权力及一切物质。（3）双向性。它是建立在男女平等基础上的互爱。作者认为这种自然的两性关系是同现代都市中的两性相对立的另一种人生形式。它虽是原始的粗糙的，但却现示了两性关系的自然本质。它给理想的两性关系的建立，提供了现实的基础。

自然的两性关系虽却曾在苗族习俗中存在过，但这种习俗也终于随着现代都市商品化的影响发生了变化。因此作者笔下的自然两性关系即是在苗族地区已成为过去的原始习俗了。作者主张是人性复归于自然，因此“今非昔比”之感正是他所预期的。他在《写在龙朱〉一文之前》中曾这样表达了他创作《龙朱》这类小说的动机。他说：“这一点文章，作在我生日，送与那供给我生命，父亲的妈，与祖父的妈，以及其同族中权存的人一点薄礼。血液里流着你们民族健康的血液的我。所有值得称为高贵的性格，如象那热情、与勇敢、与诚实、早已完全消失殆尽，再也不配说是出自你们一族了。”很显然，作者的目的，不是让人们回到原始落后的时代里去，而是以这种习俗所包含的自然的富有生命活力的人性，唤起“被现代社会**过的”人心。

（三）

沈从文认为两性间的爱是不断移动的，而非静止凝滞不动的东西。

普通人都希望一劳永逸的不变的爱，沈从文却以为爱原是移动的，爱人各顾不断的创作，时时刻刻共同推移，这才是养爱的正道。根据他的观点，人的心在移动是常态，不移动是病理。幼小而不移动是为痴呆，成长而移动则为老衰的征状……“世人的俗见常以为夫妇亲子的情爱是不变动的。但是在花与衣服上会变化的心，怎么会对于与自己更直接有关系的生活倒反不敏感的移动呢？”他认为要使爱永存，那么两性问题必须“不断的努力，将新的生命吹进两人的爱情里去，”必须“每日努力重新播种，每日建筑起以前所无的新的爱的生活。”在沈的小说中，就是以“爱是移动”的观点来审视两性关系的。

《一个母亲》写爱情的移动与婚姻规则之间的矛盾，对丈夫早已失去爱情的妻子爱上了少年时代的朋友，并发生了关系，生出共同的孩子。她本应该随新的情人离去，达到新的结合。但她的请求却遭到情人的拒绝。无奈她只好隐瞒这一切同无爱的丈夫维持着夫妻关系继续组成无爱情的家庭。在这里束缚恋爱自由的显然是“爱是永久不变”的观念。爱既是不能改变的，那么婚姻形式也便成了永不变的恋爱的神圣之名，受到世俗和道德的保护，成为不可改变的规则。《第四》同样写了爱情的移动同婚姻规则的矛盾。在这篇小说中，作者借人物的口对于由于爱的移动徒具形式的婚姻提出了挑战，说他很同情一些找了不称意丈夫的女子，凡遇到他们，他就大胆地去将自己的身体送她满足。然后以此来启发她的觉悟，知道是受了丈夫的欺骗。

作者通过上述作品证明了“爱的移动”是一种自然的生命运动规律，人们只能利用它，诱导它，而却不能改变它，压抑它。利用和诱导的原则是正确解决“爱的移动”和婚姻规则之间的矛盾。解决办法有二：其一是不断地发展两性间的爱情，时刻“将新的生命吹进两人的爱情里去”，也就是“每日在互换爱的新证书”；其二是以离婚解决“爱的移动”与婚姻规则的矛盾，使后者服从于前者。沈从文上述小说的描写的就正是这种虚伪的不道德的婚姻。作者的目的在于从爱情与婚姻之间的矛盾现象，揭露虚伪的婚姻对于生命本牟和整个人性的压抑和束缚。

……

沈从文生命哲学中的美，内容则更为具体和广泛。它主要包括以下几个方面：其一是美丽，它是指宇宙中能唤起生命美感的光影形线。其二，是人类未来的理想。这是沈从文作品中最具社会性内容的抽象美。其三是美的人性。人性美是沈从文生命哲学中抽象美的核心内容，也是沈从文在他作中要表现的中心主题。

沈从文的生命哲学是人性论哲学。它和整个中国现代资产阶级启蒙主义一样，在社会实践中明显地表现了它的局限性。对于两性关系的观点很自然的存在着一些缺陷。首先，它缺少历史的具体性。在阶级社会里，根本不存在抽象的人性，而具体的人性则都打上深深的阶级烙印，即都带有不同的阶级性。其次，生命哲学的局限性还表现为它缺少实践性。中国现代历史发展的实践充分证明，这种先解放人性后解放社会的路子是根本行不通的。它又一次不能不说是沈从文的历史悲剧。