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智慧6 要一丝不挂的做人（第2页）

真想推诿吗?

奴婢就是一切推诿者的命运。

石头和尚说：“我这里无奴婢!”

王少农说：

做人要“一丝不挂”。本无束缚，何来解脱?

所谓“一丝不挂”当然不是要你全身脱得精光，而是指要像《红楼梦》上说的那样：“**裸来去无牵挂。”

我在前面说了《红楼梦》修的是“情禅”，那也是禅，可以作参考。如今就让我们来看它这话是什么意思。

“**裸来去无牵挂”可以分为“**裸”、“来去”、“无”、“牵挂”四个单元。曹雪芹确实有些斤两，他抓住了人生解脱的核心问题。这四个词都是大有嚼头的。

“**裸”，指无衣无裤，并且无依无靠的人生本初状态。“**裸”的重点不在于“裸裸”，而在于“赤”赤贫。人本来赤贫，现在赤贫，最终还是赤贫。你明白自己是一无所有，并且一贫如洗的，你就会去掉狂妄，踏实做人。你伸开你的手数数看，你究竟拥有什么!你拥有的那些能拥有多久!好了，你把问题看出来了，那么就不得不同意我的观点：你真的没有什么。给你自信前，让我先来摧毁你的自信。你真正的自信并非建立在“实有”中，乃在“虚空”之中。佛陀说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，等于说你一切外心都不可得，因此能得到颗寂然不动的本心。你的自性即源于此。你的手上什么也没有，你就会发现你拥有一双手。

“来去”，指何去何从。明月禅师说：“从来处来，往去处去。”也可以说：“从去处来，往来处去。”因为来去都是一个地方，这个地方就叫“虚空”。那是我们真正的故乡。在那里我们什么都有，非常丰富，而现在，我们拥有的只有一副臭皮囊。这副臭皮囊非常有用，我们可以踩着它过河，把它当桥当船。

“无”。无不是没有，相反，无是有。你听见一个人说他“无情”，你就知道他曾经有情。

不但有情，而且多情。有是无的过去式，无是有的现在式。有与无不归有，有与无都归无。

比如一个人曾梦想有一幢房子，但他还没有，这时他“无”。通过奋斗他终于拥有这幢房子，这时他“有”。很快他老死在这所房子里，这时他就同时失去了自身与房子，这时他“无”。这是从人的角度看，从房子的角度看也是这样。当房子还是石头瓦片时，它“无”。当房子被人变成房子，它“有”。当它寿终正寝或意外死亡，它“无”。无论何事何事，最终归于“无”。有只是一瞬，无是本来面貌。

“牵挂”，指执着，即“挂碍”。《心经》上说“心无挂碍”，就是指本心自为心，本性自为性，不依赖外物。牵挂就有包袱，不牵挂就可以放下。放下就可以觉悟。觉悟就是觉无。

“**裸”“来去”“无”“牵挂”，我们把这四个词连来读，就明白了，它的意思就是：我们本来就一无所有!并且应该回到更大的一无所有!做会我求，做事无争，那就可以真正拥求，拥有什么?拥有自己。

王少农与熊晋仁在一起。有一天晚上熊晋仁喝得大醉，在王少农床前走来走去，把王少农吵醒了。王少农听见他不停地说：“这下终于想明白了，看来是要出家了。”

王少农喊：“你说什么?”

熊晋仁的声音更大：“我要出家了!”

王少农不理他，睡自己的。熊晋仁魂一样地在屋里走了一夜。

不久熊晋仁真的出家了，和一帮师兄弟去了云南西双版纳，那里有个财主发善心修了一座供僧人修行的大庙。

王少农听见熊晋仁去的是西双版纳“出家”，就知道他其实是玩去了。

不久熊晋仁回到北京，也不穿和尚衣服，只是头上还刮得精光。但又过了不久，他的头发长起来了。

王少农笑问：“不出家了?”

熊晋仁坦白地说：“出不出家都一样。”

王少农心里问：是一样地糟呢?还是一样地好?到底没说出来。

很多朋友出了家反被寺里规矩束缚住了，还是不出家为好。需知每个寺有每个寺的规矩，每个老师有每个老师的说法，你主动前去，不是自找苦吃么?

不如一边做事一边修行，更实在。

一个到处讲经说法的和尚私下里对他的弟子说：“其实我真羡慕你们!”

婆罗门准备用女人陷害佛陀。

他们雇用一个名叫孙陀利的少女早晚出入祗园精舍，听佛陀讲法。

几天后，婆罗门将她杀死，将尸体埋葬在精舍附近的垃圾堆里。

第二天，他们向官府报告。官府在祗园附近近发现了孙陀利的尸体。

于是，他们四处散布谣言，说，孙陀利和祗园精舍中的比丘有不洁行为。

谣言一散布，许多不明真相的民众为其所惑。佛陀和僧团处于非常不利的地位。

此时，佛陀却异常镇定，他对众比丘说：“杀人是凶恶的行为，是不可原怒的罪孽；既杀了人，又诬陷他人，则犯了不可原怒的妄语罪。犯此两重原野罪，将来总是要得到报应。”

不久，那些行凶的恶徒因分赃不均而发生口角，使得真相大白。

佛陀开示：清者自清，得自浊。本来清静，不需要辩解清白。做人当自守本心，那么一切都伤害不了你。

了了见，无一物。亦无人，亦无佛。

玄觉