北派小说网

02（第2页）

“甲骨文”之谜

19世纪末，在中国河南安阳西北小屯村一带的耕田中，农民常捡到一些刻有奇异符号的骨片，这些骨片被认为是不祥之物而被丢弃在于枯的井中；精明之人则把它们当做“龙骨”而混入药铺中，换取几个小钱。面对这相继酬出的奇异骨片，一个研究中国古文字的学者不禁发问：这上面奇怪的符号是不是一种文字?这些奇怪的“龙骨”都集中在什么地方?为什么这个地方会出土这么多的“龙骨”?……他的这一串发问，竟引出了历史上一座繁华故都的显现，那就是商代的都城——殷。

大约公元前16世纪，商汤灭夏，立国中原，从此中国历史进入商代。由于受到北方少数民族的不断骚扰以及扩展势力、发展农业生产的需要，商王盘庚曾五次迁都于殷。直到商纣亡国，”3年间殷一直是商代晚期的统治中心。但商朝被灭之后，殷民迁走，殷都荒芜，渐成废墟。殷都的文明也只局限在文字记载上，甚至有人认为那些记载几近传奇，不可尽信。然而这种怀疑，因为一连串的偶然事件逐渐被否定了，殷都积淀的古文明在考古者的手下逐渐展现出来。

1899年，北京国子监祭酒王懿荣老先生身体偶感不适。医师为他开了一剂药方，其中包含一种名为“龙骨”的药物。药买了回来，在准备研碎这些“龙骨”时，王懿荣发现这些坚硬的东西并不是什么骨头，而是变黄的龟甲，上面还有许多划痕。王懿荣是一位研究古文字的专家，好奇心驱使他拿起甲骨仔细地观察，竟然出乎意料地发现这些划痕像是一种文字。他于是买下药店的全部“龙骨”，细心揣摩研究，经他考证，确认这种非篆非籀的字形是商代的一种占卜文字。

而商代的文字为什么要刻在甲骨或兽骨上，而不是刻在竹简或树皮之类的东西上呢?为什么这些刻有文字的甲骨碎片总是有许多裂纹或切痕?这些问题现在已经找到了答案，原来所有这些碎片都是史书上所称的“卜骨”。骨上的裂纹也不是意外所致，而是人们有意用高温加热所造成的。这种现象与商代人的一种生活习俗有关，商代人自王公以至庶民，无论是战争、建造房屋，还是出门远行，都要用占卜来判断吉凶，占卜就是通过这种龟甲和牛胛骨来进行的，首先要把这些龟甲和牛胛骨经过特殊整治，除打磨光滑外，还要在甲骨的反面凿出一条槽，在槽旁钻出一个圆窠。占卜时．就用燃炽的木枝烧炙凿出的槽和钻出的圆窠，这时甲骨因厚薄不匀而出现“卜”字形裂纹，他们就是根据这些裂纹判断吉凶的“卜兆”。占卜以后，将所问事项刻记在甲骨之上，这就是卜辞。占卜的内容是以当朝国王为中心，就他所关心的问题，通过贞人向上帝、鬼神、先公先王等求疑问卜，以便预示吉凶，祈求得到护佑。有对祖先与自然神祗的祭祀与求告、有对风、雨、水及天象、农事、年成的关注，也有对同周围各方国战争的关注和商王关于田游、疾病、生育以及旬、夕、祸、福的占问等。这样就为我们留下了许多商代历史事件或天气气象的文字记载。

王懿荣的发现，激起了其他学者和古董收藏家寻找商代甲骨的热情，连外国传教士也加入到购藏甲骨的行列。眼看甲骨文售价日涨，一些古董商人想垄断甲骨交易从而大发横财，便故意隐瞒甲骨出土的真实地点，谎称出自河南汤阴、卫辉，直到1908年，经罗振玉先生多年留心探访，才得知甲骨实出自河南安阳小屯一带。伴随着甲骨文被确认、购藏和挖掘，古文字学家也开始了破译工作。经过众多专家的努力，可识文字逐渐增多，甲骨片上排列的文字成为可以通读的文句了，从而证实了出土甲骨文的小屯村正是古文献记载的殷墟。从此安阳殷墟考古进入了有计划的发掘，在考古工作者的工作铲下，一个湮没了三千多年的繁华故都呈现在世人面前。

自1899年发现殷墟甲骨至今，已出土商代甲骨15万片以上，现分藏在中国大陆和台、港、澳地区，此外还流散到日本、美国、英国、法国、德国、俄国、加拿大、比利时、瑞士、荷兰、瑞典等国。殷墟甲骨文被学术界称为尘封了的“地下档案库”，内容涉及到商代的政治、经济、文化及天文等方面的内容，如中国历史博物馆收藏的一块刻有“癸酉贞日夕又食”文字的甲骨，记录了商王武乙某年某月癸酉日的一次日食。中国是世界上保存日食文献记录最早的国家，古书记录最早的一次日食，是在夏代，引起当时人们的惊恐。殷墟卜辞中给我们留下了大量的日食资料，经科学家推算验证，这些记载和实际现象是吻合的，说明商代对于日食的观测记录是比较科学的，对于研究占代的天文历法提供了宝贵资料。可以说甲骨文的发现和破译使历史上许多难解之谜迎刃而解，而发现的甲骨文共有4500多个单字，目前已辨识出的仅有2000多字，而其中得到公认的也只有1000多个，那三分之二的文字对我们来说还是一个解不开的谜。历史上的许多谜就像一环套一环的锁，只有甲骨文这把锁打开了，才有可能去解开更多的锁。

中国“九鼎”之谜

我国古代的青铜工艺非常发达，青铜制作的器皿成了后世人珍视的国宝级文物。鼎就是其中之一。

据说，鼎在原始社会是炊具，或是盛食物的器皿，多用陶土制成。后来，商周时代冶金技术发展起来，鼎就用青铜浇铸了。这时的鼎成为贵族权力的象征和等级的标志，平民百姓已无权使用了。

现如今陈列在中国历史博物馆里的司母戊方鼎，是迄今为止世界上最大的青铜器，距今3000多年，这鼎高1．33米，重田5公斤，是商王文丁祭礼他的母亲制的。

本文所述的九鼎，是九只大鼎，比司母戊方鼎制成年代更早，铸造更精美。相传，这九鼎是大禹的儿子启铸造的。

据《春秋左氏传》说，夏朝初年，夏王划天下为九州，州设州牧。夏王令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎。

为了使一鼎象征一州，各鼎所刻图形能反映该州的山川名胜，他事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派工匠按图仿刻于九鼎之上。这样，人们一看九鼎，便知当地风俗，鬼怪，以避凶就吉。据说，这个事受到了天帝的赞美，夏朝也因此得到了上天的保佑。

后人常用“问鼎”表示觊觎政权，用“定鼎”表示建立政权，这里还有一个历史典故。

传说，公元前11世纪，武王伐纣取胜，建立了周朝。当时，他把国土分封给自己的亲属和有功之臣，形成了许多诸侯国。到了春秋时期，诸侯势力兴起，互相争夺霸权，周天子已控制不住天下了。

楚国的楚庄王即位后，灭了庸国，打败了宋国，还带兵攻打陆浑的戎族。当他途经周的都城时，有名无实的周天子吓坏了，派大夫王孙满到城郊去慰劳楚军。

当时已经称霸的楚庄王咄咄逼人地问王孙满：“我听说大禹铸有九鼎，五代相传，为传世之宝，现在陈列在洛邑，不知鼎的形状怎样?大小与轻重如何?你讲给我听一听。”

王孙满听出了弦外之音，不卑不亢地答道：“夏、商、周三代是靠德来维持的，哪里是靠鼎呢?以前大禹统治天下的时候九个州都送来了州产的青铜，铸了九鼎。夏桀无道，鼎为商所有；商纣暴虐，鼎又传到了周。如果有道德，鼎虽小也重，若没有道德，鼎虽大也是很轻的。从成王把鼎定在郏鄂算起，已经传了三十代，七百年，现在周天子的地位虽然衰弱了，但还不到被人取代的时候，鼎的轻重，你还是不要打听了吧。”

听了王孙满义正辞严的一席话，楚庄王打消了非份之想。他也自知没有取代周室的实力，只好偃旗息鼓，告辞而去。

鼎是如此重要，政治内涵如此深刻，九鼎不但是无价之宝，更是镇国之宝了。

但是，周代以后，九鼎竞下落不明。

历代史籍关于九鼎的下落，材料很多，但不是自相矛盾，就是没有可靠的依据。猜测虽多，归纳起来大致有两种说法：

一说九鼎失于东周灭亡之前。

司马迁《史记·封禅书》中说：“周德衰，宋之亡社，鼎乃沦没，伏而不见。”也就是说，九鼎早在东周末年就已遗失了。

班固在《汉书》中补充司马迁的说话，说周显王四十二年，九鼎沉没在彭城泗水之下。后来秦始皇出巡，经过彭城，曾驱使几千人到泅水中打捞，结果一无所获。

西汉有一个叫辛垣平的说：周鼎没于泅水，现黄河改道，连通了泅水。臣望见东北汾阴有金光宝气，可能是周鼎重新出现。汉文帝听信了，在汾阴建了一座庙，恭请宝鼎降临。可是直到他去世，也没有见到宝鼎的影子。

清代学者王先谦则说：周王室为了防止大国觊觎，加上财政困难，人不敷出，于是毁九鼎以铸铜钱，对外则谎称九鼎不知去向，免得诸侯国兴兵前来问鼎。这种说法也不能令人信服。九鼎铸于夏初，器形不会太大，东周帝王能为了少量的铜而毁鼎铸钱么?难道他甘心自隳天命?九鼎是周的镇国之宝，天命之所在，它只能与社稷共存亡，岂有自行销毁之理?

上述种种说法，一致认为九鼎确实在东周灭亡之前就失去了，那么，它被埋没的地方可能在关东。

另一说，九鼎失于秦末。

司马迁的《史记》中，在周、秦二《本纪》中，又说秦昭王52年，周赧王死后，秦从洛邑掠九鼎人秦。这个说法与他的前一个说法自相矛盾，一说与秦有关，一说与秦无关，令人费解。倘若真失于秦末，则埋没的地点有两种可能，一是关中，二是泅水彭城，因为如果是项羽破城后将九鼎载归彭城的话，史书上并没有记载这么重大的事，只能是猜测了。

不知九鼎何时能重见天日。

“二十八宿”的名称出处之谜

二十八宿的“宿”，本是旅行过宿之意。古人认为月亮运行一周需要27天半的时间，它每天都要宿在一地，一个月就要更换28个地方，这就是二十八宿的由来。实际上，它是月亮运行的坐标。

关于二十八宿的部分名称，早在商代的甲骨文及《尚书·尧典》里就有记载；《周礼》的“周官”和“春官”中出现了“二十八星”一词；全部的二十八宿名称是任成书于公元前239年的《吕氏春秋》中被记录下来的。那么，《吕氏春秋》是关于全部二十八宿名称的最早记载了吗?当然不是。谁也不会想到，迄今所发现的关于二十八宿全部名称的最早文字记录竟然出现在一件衣箱盖上！

1978年在湖北随县擂鼓墩这个不为人们熟知的地方，发现了震惊世界的战国早期曾国君主乙的墓葬。该墓坑建筑在红砂岩中，平面呈多边形。墓室分北、东、中、西四个部分，内葬主棺两重，陪葬棺2l具，狗棺_--具，出土随葬品近万件，包括青铜礼器、兵器、乐器、竹简、生活用器等。其中有很多文物是非常罕见的，如数十条大小蟠龙缠绕的青铜建鼓座，系首次发现；北室出土的铜殳是第一次出土的有具体形制的古代殳；镂空剔透的铜尊、盘，是已知中国较早的失蜡法工艺制品；中室出土的乐器，计有编钟、编磬、鼓、瑟、笙、排箫、竹笛等124件，在发掘的战国墓中，出土乐器之多、品种之齐全、器形之完整，无出其右者。尤其是所出一套编钟，共64件，是战国编钟最大的一套。钟上有篆体铭文2800字，多数是音阶和乐律铭文，是研究先秦音乐史的珍贵资料。该墓还出土了丰富的古文字资料，除器物上的文字外，还有240多枚竹简，总字数在一万以上，内容涉及天文、地理、官制、葬仪、音乐以及曾和楚、。晋、申、周等国的关系等多方面的情况。那件激动人心的衣箱也出土于这座墓中。

这件衣箱的名字叫“匣”，其盖面呈拱形，四角各向外延伸出一个把手，长82．8厘米，宽47厘米，高19．8厘米。内壁髹红漆，外面髹黑漆，并以红彩绘出图像和文字。盖面中用粗笔书写一个大篆文“斗”字，围绕“斗”字是一匿用篆文书写的二十八宿古代名称，在盖面的一端绘青龙，另一端绘白虎，二者头尾方向彼此相反，四角还有简单的“回”形图案。古人把二十八宿与神话中的四象结合，划分为东方苍龙七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿，通称为四官或者四宫。一般认为四宫出现在汉代以后，那么这件漆匠盖上的图像，同样把二十八宿划分为四象的年代提前到战国初年。盖面上的青龙和白虎正好处于东方和西方的位置，至于朱雀和玄武则很可能是匿盖上安排不开而没有画上。匿盖中心的大“斗”字，表现了当时人们对北斗星的认识。古人发现北斗星的运行与其他星辰不同，它不没于地下，只绕着北极星回转，并且居于天体的中央，是控制四方的群星之王。这幅画中的“斗”字就代表了北斗星，它的地位如此突出正是人们崇拜北斗的一种表现。

据研究，曾侯乙墓的确切年代是公元前433年左右，因此这件漆匠盖也就成为中国迄今发现的时代最早的天文文物之一，其上面的二十八宿也是迄今发现的关于二十八宿全部名称的最早文字记录和二十八宿与四象结合最早的图像资料。