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第一章 神秘的华夏文明习俗（第2页）

各种关于河图洛书的说法都还没有真正找到依据，河图究竟是一个什么样的图案，洛书究竟是一些什么样的书写符号呢?河图、洛书的原型是什么?古人又是如何按河图洛书画出八卦的?还有待解答。

《太极图》之谜

《太极图》又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图，也是众说纷纭、莫衷一是、争论极多的一张图。

相传，太极八卦图是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记载和说明。古人认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。太极图，是研究《易》学的一张重要图象，故又称《易图》。

这张图既简单又复杂。说简单，只有黑白两色；说复杂，它却包含了天地万物的共同规律在内。

《太极图》起源很早，据传古《太极图》绘在3000多年前的夏商之际或更早的陶器上。圆圈内画有s形曲线，黑白阴阳点是以后添上的。如今的《太极图》，一般认为是北宋周敦颐所制。唐《真元妙品经》有太极先天图与周制的相似。

也有人说，先天《太极图》为伏羲所画，后天《太极图》为周文王所作。或说，《太极图》源自汉代魏伯阳《周易参同契》，也有人认为《太极图》最初由陈抟传出，原叫《无极图》。

中国古老的《太极八卦图》，对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人，他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。1701年秋末，他正在苦心孤诣研究乘法机，法国传教士朋友从北京寄给他《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》，莱布尼兹从这两张图中受到了很大启发，他发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形。八卦中的“一”叫做阳爻，相当于二进制中的“l”，而八卦中的“一一”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。六十四卦正是从0到63这64个自然数的完整的二进位制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵。

1973年戈德伯格提出了生物控制的“阴阳假说”，在分子生物学的研究领域里，占有了一定的地位。他也曾受到中国古老《太极图》的启发。1957年苏特兰德发现了环腺一磷，1963年普赖斯发现了环鸟一磷，二者在生命活动及疾病过程的发生发展中都起着一定的作用。戈德伯格则从《太极八卦图》得到了很大启发，认为环腺一磷和环鸟一磷，就是体内两种对立的调节系统，与东方医学中的“阴阳”相似，很可能是“阴阳”的物质基础，从而提出了著名的“阴阳假说”。

中国独有的古老的《太极八卦图》确实有着很玄奥的哲理，甚至有的外国学者说：“这张图有启迪世界的价值。”它以综合并包的方式，容纳多种思维。但是，由于年代久远，古老的《太极八卦图》对今天的人来说，谜团越来越多：《太极八卦图》究竟是谁创制的?受了什么启发创造出来的?《太极八卦图》有哪些作用?为什么要创造这么一张图?……好多问题，至今只有传说和不确切的猜想，而无确凿之实证。古老的《太极八卦图》确实包含着高度智慧，它传达给我们的究竟是来自何处的高度文明的信息呢?

中国古人“穴居”之谜

居室是人类生存的重要因素。旧石器时代的人类没有建造居室的能力，只有选择自然的洞穴居住。进入新石器时代后，农业的产生为人类的定居创造了条件，生产工具的进步也使人类具备了营造房屋的可能，于是人类结束了“穴居而野处”的时代，开始在固定的地方修建居室，形成了氏族聚落。我国幅员辽阔，南方和北方的自然条件存在着较大差异，如南方炎热多雨，地面潮湿；北方则寒冷干旱，地面干燥。生活在这些地区的人们便因地制宜，建造了适合各自居住的房屋。

人类刚刚开始定居生活时，由于生产工具还很落后，也缺乏营建居室的经验，只能用石器、棍棒挖掘坑穴作为栖身之地，以躲避风雨和严寒的袭击，这就是最原始的住宅——穴居。这种穴唇比旧石器时代的山洞可进步多了，是人类社会发展的重要表现。

当时穴居的形式有两种，一种穴居为竖穴居室，是在平原或较宽广的台地建造的，这种居室在许多地区都有发现。河北磁山遗址和河南裴李岗遗址中有一些口小底大的袋状窖穴，其口径都在0．6—1．94米之间，深0．5—1．28米。其中常放置有石器、骨器和陶器，地面有红烧土痕迹。河南偃师汤泉沟也发现过这样的袋形窖穴，穴底也有烧炊的红烧土面。这些窖穴很可能是当时人们的住室。这种居室的顶部可能是圆锥形，古史记载东夷原始居民有穴居为“屋形似冢”，其时间虽晚，但作为居室的一个发展阶段，中原一带在新石器时代很可能也存在过。

除竖穴居室外，另一种穴居就是产生于黄土高原的横穴居室，也就是我们所说的窑洞。当地的人们选择高原的向阳坡，在沟坎断崖上向里掘洞，利用黄土的松软和粘性结构，掏成拱形的房子。横穴居室的特点是易挖，防暑防寒性能好，冬暖夏凉。横穴的最早实例是在山西石楼岔沟发现的一处仰韶文化时期的遗存。这处遗存平面呈方形，人口处小，室中央有灶。后来又在内蒙古凉城圆子沟发现了一处晚于仰韶文化的龙山文化早期的大型人类聚落遗址，其中有横穴式的房址28座，每3问为1组，按山坡台地的自然起伏分成五六排，在山坡上错落有致地排列着。颇为讲究的是，房内地面和墙壁都涂抹有平整的白灰面。

穴居虽然能避风寒，易营造，但空间面积太小，上下出入不便，且又易被雨水冲灌。随着个体家庭成员的增多，穴居显然已经不能适应人们的需要，于是在平原等许多地方出现了半地穴式的建筑。这种半地穴房屋的中间，有几根大的木柱支撑屋顶，周围有小木柱，小木柱问用草索相连，再于草外抹泥，称为“木骨墙”。以后这种半地穴式的房屋逐渐发展成为真正的地面建筑。但是在黄土高原，那种横穴居室也就是窑洞式建筑在商周时期依然存在，在二里头文化的山西东下冯遗址中和陕西西周丰镐遗址中均有发现。东下冯遗址为公元前1900年到公元前1500年的文化遗存。该遗址中的窑洞多就断崖沟壁构成，面积在5平方米左右。居室已有圆形、椭圆形和方形多种，内有壁龛和火膛。丰镐的窑洞则是在地面挖一口径5至9米、深约5米、平面为椭圆形的深坑，再从一壁掏出穴洞。坑底有一条供出入的土坡道，将主室分为两半。

商周以后，窑洞仍然是当地居民主要的居住形式，只不过随着生产工具的进步，它不再是面积狭小的穴洞，已经变成了真正的居住处所了。

中国汉字起源之谜

早在几千年前就产生的汉字孕育和记录了中华民族古老的历史文化，传承了黄土地上悠久的文明。汉字以它独特的形状和用法而在诸多文字中独树一帜，汉字是怎样产生的?又是什么人发明的?对于这个问题，历来有不同的说法，最为流行的是“仓颉造字”说。

关于“仓颉造字”，有个美丽而神奇的传说。仓颉本来是黄帝的史官，他有着四个眼睛，能上观天文，下察地理，还能看到一般人所看不见的东西。黄帝时期，人们都还在结绳记事，这种方法过于简单，没办法将复杂多变的各种情况记录下来，人们律往因为无法正确传达和交流自己的意思，而使农耕生产受到了阻碍。于是关心民生的黄帝就命令仓颉去想办法。仓颉接到命令后，把自己关在洧水河岸边上的一个房子里，天天想得饭都忘了吃，觉都顾不得睡，整天蓬头垢面，还是很长时间也没造出字来。有一天，他站在屋门口的大树下发呆，一只凤凰飞过，把嘴中的果实丢在他面前，仓颉捡起来仔细一看，发现上面有一个从来也没见过的图案，十分美丽。这时有一个猎人经过，看到那个图案就告诉他说那是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，而且世界上万物的蹄印都是各不相同的。仓颉从这些话中得到了启发，意识到自己原来造不出字是因为闭门造车的缘故。于是，他周游四方，跋山涉水，看到什么都要仔细地观察和思考，将他们的特征记下来，风花雪月、飞禽走兽、日月星辰都成为他的灵感来源。他将这些灵感的美丽动人的地方整理出来，成为最早的象形字。传说他在造字的时候，天上竟然不可思议地下起米来，夜间听到天地间有野鬼凄厉的哭嚎声。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝看后非常满意，立即召集九州酋长前来，让仓颉把造的这些字传授给他们，九州酋长们又在各自的部落和领土大力推行。于是，九州大地人们都开始使用这些象形字，给人们生产生活和交流信息提供很大的方便。

关于这段传说，很多书中有相关的记载，在汉代准南王刘安著的《淮南子》一书中说：“颉作书，天雨粟，鬼夜哭”。汉代最伟大史学家司马迁在《史记》一书中也说：“造端更为，前始未有，若仓颉作为……是也。”到了东汉，许慎更是很明确地在《说文解字》中写道：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”《兖州续志》中说“仓颉，冯翊人，黄帝史官也。生四目，观鸟迹而制字。”此外，为了纪念仓颉造字的功劳，后人还根据传说把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，到了宋朝时还有人在这里建了一座叫“凤台寺”的庙宇。甚至仓颉的坟墓也有多处，其中文物考古工作者在现在的铜城镇王宗汤村调查发现一处龙山文化遗址，距今约4000余年，据说原来就是被当地人称“仓王坟”，坟前原来还建有“仓王寺”。可以看出，仓颉造字的说法还是很有来历的。

但是如果客观和理性地分析的话，汉字的复杂和多变根本不可能由一个人在一个较短的时间内发明出来。仓颉所处的时代还是原始社会，人们每天风餐露宿，最基本的生活都无法保证，如此低的生产水平和文化水平要发明像汉字这样既是独立发展又有相当久远历史的文字，对仓颉这种原始人简直不可能。此外，根据学者的考证，当时的文字有许多异体字，无疑产生于很多人的手中，所以人们认为“仓颉造字”是一种不太可信的说法，可能性大些的是他对这种形体不一的文字进行了整齐划一的工作。荀子就曾经认为：古时候，创造文字的人很多，文字是众人发明的，仓颉的功劳只是在于整理它们罢了。一个很有说服力的考古史实是有人发现西安半坡出土的陶器上有一些刻画符号，笔画简单，距今大约6000年左右，比仓颉造字的时代早1000年。除了仓颉外，还有传说中的神农怍穗书，黄帝作去书，祝融作古文，少吴作鹜凤书，曹阳氏作蝌蚪文，曹辛氏作仙人书，帝尧作龟书，大禹铸九鼎而作钟鼎文等等，可以说是各有各的道理。文人学者们为此考证了2000多年，发表了各种看法，但谁也没能压倒对方，成为权威。

但不管“仓颉书”的真相是怎么样的，不论它是严肃的史实还是美丽的传说，它反映人们对祖围文字的热爱，对它传承中华民族悠久文化的肯定，人们对那些造字的祖先怀着热烈的感激和景仰，因此这些动人的传奇才能流芳千古。

十二生肖是怎么形成的

十二生肖是我国独有的用12种动物纪年纪时的方式，12种动物依次是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。它们又分别和十二个地支符号子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合来纪年。按子鼠、丑牛、寅虎的次序每12年轮一次。十二生肖是什么时候出现的?又是如何选定这些动物来命名的?12种动物的座次是怎么排列的?这些直到现在仍然是中国文化的未解之谜。

传说在很久很久以前，人们每天过着惘然不知岁月的生活。玉皇大帝为了让人们分辨年月和季度方便生活，决定选出12种动物轮流代表一年。每12年为一轮。玉帝决定在新年的第一天让动物们从各自的家中出发，赶往天庭，谁第一个跨人大门就是十二生肖之首，其余的座次按到达的先后顺序依次排定。勤劳的牛一早起床，赶到天庭，快到时看到天庭门大开着，不料一只老鼠从它的耳朵里奔出来跳过天庭的门槛成了第一。老实的牛只好甘居第二。依次赶来的虎、兔、龙等动物，要报晓的鸡和要看家的狗来得晚了，排了第十和十一，而懒惰的猪因为睡了蒙头觉只好做了十二生肖的末尾。十二生肖就这样产生了。

当然这些这是后人附会出来的故事，但在时间上可以肯定这种用十二生肖来纪年的方法在南北朝时候就已经有了。《北史·宇文护法》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，有这样一句话：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”从这段话可以作为十二生肖的实证。但他们的来历上还有很多的争执，包括有“游牧民族说”、“原始部落图腾说”、“动物习性说”等等。

“游牧民族说”认为十二生肖是从少数民族那边传来的。《唐书》中说：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则日虎年。”因此，很多人认为十二生肖的产生是在中原地区人民同少数民族的交往中，两种纪年法相互取长补短形成。

“原始部落图腾说”认为十二生肖是来源于原始社会一些氏族的图腾崇拜。一些史学家认为，原始生产水平低下，人们对自身的力量认识不足，所以对自然界中对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感（如马、羊、牛、鸡、犬等），对危害自身安全的动物产生一种恐惧感（如虎、蛇），对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感（如狗的嗅觉等），导致产生对动物的崇拜。他们还根据想象创造出龙这样传奇的生物，并把他们的形象作为一种图腾来膜拜。结果漫长的时间的演化，这种图腾的膜拜被用来纪年，成为十二生肖。

其他的说法还有种种，如十二生肖可能是从古印度时期的天竺那边传过来的；或是黄帝根据动物的活动习性来挑选等等，尽管人们不能确定十二生肖的确切来历，但因为十二生肖的独特和趣味是中国人一直很引以为豪。它是我们传统文化中妙趣横生的一笔。

中国人的姓氏之谜

汉高祖刘邦与西楚霸王项羽楚汉战争时期，娄敬能言善辩，心思缜密，为刘邦出了不少力。在刘邦夺得江山后，与朝臣们商议建都大事，大臣们多是东方人，都建议刘邦建都洛阳，只有娄敬力排众议，建议刘邦要以江山为重，应建都长安，以扼天下形势之咽喉，刘邦知道娄敬所言正确，便采纳了娄敬的建议，决定建都长安，而且还要赏赐一片公心的娄敬。当刘邦笑着问娄敬想要什么赐物时，娄敬日：“臣欲刘姓。”刘邦龙颜大悦，特赐娄敬改姓刘，改名刘敬，刘敬亦大喜。

姓氏是人的血统渊源的标志，中国漫长的封建宗法制传统，决定了中国人对自己的血统特别看重，上边的故事中娄敬宁可不要千金赐物，也要一个皇室姓氏，也说明了娄敬把姓氏看得比什么都重要。中国人的姓氏繁多，仅《百家姓》已不足包容所有了。那么，这么多的姓氏，是从何而来呢?

在我国古代的一些书籍中，自黄帝时期便有了姓氏的记载。而研究姓氏学问的著作也很多，宋代郑樵在《通志·氏族略》中，将姓氏的来源归纳了三十二类之众。

姓名由两部分组成，姓在前，名在后。姓有单姓、复姓之分；名则为一字或两字即可。姓一般随父，名则可任意取、人一出生就取名，然后将其姓名注册在户籍上，如同渴了要喝水，饿了要吃饭一样，顺理成章，成为“例行公事”。

然而，在古代的中国，这个简单的姓名就复杂多了，严肃多了，蕴含了深厚的文化内涵。它与社会的等级结构紧密关联，突出地表现着门第观念、宗法观念。姓不能随意姓，名也不能随意取。甚至出现了“有姓有名”，“有氏有名”，“有名无氏”，“无姓有名”，“有姓无名”，“数字为名”的奇怪的现象。

古代，姓是一种族号。它是血统的标志，家族的徽章。有姓的人，都是贵族。