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那么，如果客观地分析一下她的一生和所处的环境地位，评价会怎样呢?

首先，武则天和同时代的女子心胸不同。别人认为帝王姬妾成群，固宠者只是极少数，大多数得守活寡，而且宫门深似海，生离即是死别。而武则天进宫时，却满怀喜悦，满怀憧憬，显示了自立、自强、出人头地的思想。她在太宗面前的不受宠，是因为有两件事令太宗不满意。一件是，太宗问怎样驯服性情暴烈的骏马“狮子骢”，武则天说，只要一条铁鞭、一把铁锤、一支匕首。马若不听话，我就用铁鞭抽它；再不听话，我就用铁锤打它，还不听话，我就用匕首刺死它。太宗表面上赞扬了她，实际却心存芥蒂。因为太宗不喜欢这种强悍的性格。他要求的女人是贤德、温顺、体谅、娇柔。另一件是，太宗迷信星象算命之类。大臣李淳风精通天文，善观星象。他向太宗奏称，若干年后，有武姓者起而灭唐。太宗便要将姓武的全部杀掉，被李淳风劝阻了。因此太宗一直不放心武则天，死后把她遣送到感业寺为尼。

按说，她是亡帝的遗孀、佛门女弟子，永无出头之日了。可是，她要施展自己的魅力征服李治改变自己的命运。在李治被迷得神魂不定之时，她却冷静地看待，谨慎地驾驭，心热面冷，欲擒故纵。至于她被指责“**”，还是冤枉的。因为唐室杂有胡族的血脉，唐代胡族的婚俗允许一女嫁给父子两代。唐玄宗李隆基将儿媳杨玉环占为已有，并无人责怪杨贵妃。而当朝大臣反对武则天，并未大加挞伐她的二次进宫。

其次，她成为皇后的头10年，高宗一向对朝政慵困无心，后来简直振作不起来，使武则天独掌国柄。一场特定的婚姻，为这位志向、心智、精力都超群的女人提供了能尽展其风姿的表演舞台。683年，高宗去世，武则天面临重大抉择：是自己称帝还是以皇太后名义临朝称制?作为李氏父子的妻妾，她决定自己先不称帝。待到公元690年她感到时机成熟，才正式登基称帝。这时她兴起告密之风，诛杀文武大臣、囚禁亲生儿子、任用酷吏、极为专横。后人在评价此举时只看到了一面。其实，采取严厉的手段夺取帝位，巩固帝位，是任何一位帝王都避免不了的。尤其是她，作为绝无仅有的女皇帝，面对世俗的眼光和封建礼教，为了排除心中的忧虑和恐惧，树立自己的威信和尊严，使天下万民臣服，能不采用一些极端的手段么?她掌权后、更改年号30多个，并大量更改各部名称、地名、甚至自己的名字。这一切都在说明，她是在显示自己的威风，让朝野内外都知道头上有这么个有无上权威的女人在统治着。

最后，关于秽乱之事，无论是薛怀义，还是张氏兄弟等等，武则天以古稀高龄还蓄养面首，不见得完全是从私欲出发，也可能是为了显示女皇的威权。既然男子为帝可以有成群的嫔妃、女人登基为什么不能有侍奉的面首呢?从她处理朝臣与面首的冲突的态度来看，她并不偏向面首。她给面首高官厚禄，甚至纵容他们胡作非为，但当危及国家大政，触犯重臣的时候，她对面首并不客气。这说明，她追求的目标，是希望别人能像尊重男性皇帝那样尊重自己。但是，她始终不能挣脱传统的桎梏，始终为自己是个女人而苦恼，临终前，她仍旧承认是李氏皇帝的妻妾，帝位还是传给了自己的儿子。

她的无字碑，大概是纵有万语千言，也难以倾诉吧!

杨贵妃生死之谜

中国兴平县马嵬坡有一座杨贵妃墓，日本山口县大津郡也有一座杨贵妃墓。中国人说，马嵬坡的墓里埋的只是一个香囊——贵妃成仙时，请土地神将胸前佩戴的香囊放在琢内；日本人说，大津郡的墓里埋葬着杨贵妃——贴身侍女替她而死，她被武士救出又护送至日本。

那么，贵妃杨玉环究竟死了没有?

按照史书记载，唐天宝十四年，安禄山在范阳起兵，次年6月攻破潼关，长安一片惊慌，唐明皇李隆基带着“贵妃姊妹皇子妃主皇孙及宦官宫人”向西蜀逃去，行至马嵬驿，将士饥疲皆愤怒“祸由杨国忠”，追杀之，又以贵妃不宜供奉，请割恩正法……上乃命高力士引贵妃于佛堂缢杀之。《资治通鉴》、《旧唐书》记载相同，《唐国史补》则说缢死于佛堂梨树下，《长恨传》（作者陈鸿）说“仓皇辗转，竟死于尺组（短带）之下。

除正史“缢死”说之外，唐人诗句中另有一些说法，如杜甫的《哀江头》“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”，似乎说杨玉环为乱军所杀；李益的一句“托君休洗莲花血”似说是淹死，而另一句“太真血染马蹄尽”又似说被马践踏而死；杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”似说为禁军所杀；张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“埋血空生碧草愁”都似说杨贵妃死得很惨烈；除此种种诗语之外，刘禹锡还根据“里中儿言”，得出‘‘贵人饮金屑”、“颜色真如故”的吞金而死的说法。

杨贵妃的的确确死在了马嵬驿，所不同的是“死法”不同，但为什么又有“藏匿民间”、“流落海外”、“羽化成仙”的传说呢?这大约是因为人们同情她、哀怜她。杨贵妃原来是唐明皇第十八个儿子寿王李瑁的妃子。唐明皇看中了她，先要她人宫做女道士，号为太真，然后占为已有。天宝四年（745），册封为贵妃，这时的李隆基已经68岁，而杨玉环只有27岁。另外，杨人宫之后，虽“三干宠爱在一身”，“六宫粉黛无颜色”，却没有像周朝的褒姒、商朝的妲己那样恃宠干坏事，“安史之乱”的根源实在不在她身上，更不能算为罪魁祸首。正因为如此，元和元年（806）白居易、陈鸿“暇日相携游仙游寺，话及此事，相与感叹”，于是一人写了《长恨传》，一人写了《长恨歌》，都是讴歌李、杨爱情的，特别是白居易的《长恨歌》，不仅写出了他们“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言，还写出他们“但教心似金钿坚，天上人间会相见”的信念，还请出了“临邛道士鸿都客”，为哀叹“悠悠生死别经年，魂魂不曾人梦来”。多情的君王“上穷碧落下黄泉”，终于在海上仙山找到了“一人字太真”。

《长恨歌》是一首叙事诗，它突破了历史事实的局限，根据当时人们的传说、民间的歌唱，使历史人物成为传说人物，让绚烂的色彩，遮掩或减轻了悲剧气氛，从而达到对“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的生死不渝的深情的歌颂。

继《长恨传》、《长恨歌》之后，戏剧舞台上也陆续出现了李、杨的各种艺术形象，如南宋的戏文《宦门子弟错立身》，金代的院本《梅妃》，元代的《唐明皇哭香囊》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、《罗光远梦断杨贵妃》、《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》，明代的《彩毫记》、《惊鸿记》以及清代的《长生殿》，其中尤以《梧桐雨》、《长生殿》最负盛名，影响最大。

《梧桐雨》作者是元代人白朴。戏中讽刺文武两班大臣当安禄山叛军进逼长安时，“空列些乌靴象简，金紫罗斓，内中没个英雄汉，扫**尘寰”，又通过“雨一阵阵打梧桐叶凋，一点点滴人心碎”表现了唐明皇对杨贵妃的思念——整整的一夜，“雨和人紧厮熬，伴铜壶点点敲，雨更多，泪不少，雨湿寒梢，泪染龙袍。”这里的君王是一个多情的君王，李、杨的爱情是悲剧的。

《长生殿》是清代人洪异的作品，他～反传统的“女人是祸水”的思想，而是歌颂李、杨的感人爱情。剧中《密誓》写他们“誓盟密矢，拜祷孜孜，两下情无二，口同一辞”；《埋玉》写六军不发，杀死杨国忠，又高喊“不杀贵妃，誓不扈骂”时，唐明皇的表现是“魂飞颤，泪交加，堂堂天子贵，不及莫愁家，难道把恩和义，霎时抛下”，杨贵妃则以国家为重，说出了“事势危急，望赐自尽，以定军心，陛下得安稳至蜀，妾虽死犹生也”。安史之乱平息了，唐明皇又回到长安，当他“痛伤妃子仓卒捐生，未成礼葬，特传旨另备珠襦玉匣，改建坟茔”时，墓开启后却是个空穴，“只有一个香囊”，——原来杨贵妃已尸解成仙了。剧的终场是，在织女星、牵牛星的帮助下，杨贵妃、唐明皇“笑骑双飞风，潇洒到天宫”。

《长生殿》不仅把李、杨的爱情故事发展到前所未有的高度，同时也把李、杨故事的背景写成真实的历史剧的规模（徐朔方《长生殿·前言》）。洪另这样写可谓是反传统，不再把亡国丧社稷的责任压在女人身上，还大胆地写出帝王也是有真感情的，不是一味地“玩”女人。当然，洪畀敢于这样写，是因为有《长恨传》、《长恨歌》为基础，而歌、传的相当大一部分内容又吸收了民间传说，因此，这个戏代表了大多数人的想法，就能为大多数人接受，并由此派生出“贵妃成仙”、“贵妃流落民间”以至“贵妃漂洋过海到了日本”等等美好传说。

唐玄宗被奉为“梨园领袖”之谜

对于唐玄宗李隆基来讲，很多中国人都非常熟谙，因为他与杨贵妃共同演绎了一段千古传诵的爱情悲剧，“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。这段帝王与佳人的恋情至今仍然为人们津津乐道。

其实，唐玄宗不仅仅是演绎爱情的高手。他统治前期，全国统一，经济繁荣，文化昌盛，唐朝成为当时世界上最富庶、最文明的国家之一，许多亚非国家的使臣、学者、商人和学问僧都潮涌而来，争睹盛世的风采。在中外文化交流融合下，唐朝的音乐创作也获得了前所未有的发展。具有极高音乐天赋的唐玄宗就对当时的音乐舞蹈进行了大胆的改革与提倡。

为提高音乐水平，唐玄宗于公元741年将原来隶属太常寺的倡优杂技人才划出来，专门为这些人设立左右教坊，教授他们俗乐。两个教坊的职责稍有不同，大致是右教坊偏重歌，左教坊侧重舞。他又挑选音乐素质更好的乐工数百人，在禁苑的梨园进行专门训练。听政之余，唐玄宗还亲自教授他们音乐法则。由于精晓音律，乐感极灵敏，梨园弟子合奏时音响齐发，有一声误，他总是及时纠正。当时人们称这些人为皇帝梨园弟子·

天宝年间，唐玄宗挑选宫女数百人为梨园弟子，让她们居住在宜春北院。当时著名的音乐家马仙期、李龟年、贺怀智等都汇集于此。其中李龟年善歌，又善羯鼓、筚篥，并能自己作曲，宫廷中的许多歌舞曲目都出自他的手。此外，梨园中还集中了一批亚洲各国和少数民族音乐世家。唐玄宗利用宫中的优越条件，为乐工、歌舞宫女提供专门的训练场所，对于培养音乐人才极为有利。

唐玄宗本人还擅长作曲。他曾经教授宫女音乐，并且为她们编制了40多首新曲。相传《霓裳羽衣曲》就是由唐玄宗本人改编，其中还有一段神秘的故事。最为流行的是，一个叫罗公远的道人，在中秋月夜斫取桂树一枝抛向空中，化作一条长长的银色桥。他陪唐玄宗沿桥步行到月宫，目睹数百仙人在广庭起篓。唐

杀害岳飞的元凶之谜

提起民族英雄岳飞的身世，人们不禁慨然长叹。

岳飞（1103—1142）字鹏举。相州汤阴人。贫苦农民出身。联金灭辽时应募从军。曾在张所部任统制，并与王彦一起抗金。旋随宗泽守东京，任都统。宗泽死后，他南投张浚部，逐渐成为南宋重要的抗金将领。建炎四年，收复建康（今江苏南京）；绍兴四年，大破刘豫齐军，收复襄阳等六郡，封清远军节度使，后封为武昌开国侯，联络两河义军，部署北伐。绍兴八年底，上表提出“金人不可信，和好不可恃”，反对高宗与秦桧的议和。绍兴十年，郾城一战，大败兀术统率的金兵主力，收复颖昌、郑州、洛阳等重镇。在与金兵对阵之时，岳飞率领的岳家军常常以一当十，勇往直前，声威远振，金军中流传着“撼山易，撼岳家军难”的悲叹。可是，就在收复中原即将实现的时候，宋高宗赵构却连发十二道金牌，下令收兵。岳飞挥泪含恨退兵，不久以“莫须有”的罪名，和他的儿子岳云及部将张宪被毒死于“风波亭”。

直到孝宗即位，平反冤狱，岳飞墓才迁葬在风景秀丽的栖霞岭下。岳飞墓前，有两个跪着的铁人，即当时南宋的宰相秦桧夫妇。几百年来，人人到此悼念岳飞都要唾骂该死的奸臣秦桧。

但是，事实上杀害岳飞的元凶并不是秦桧，秦桧只是这个元凶手下的一个鹰犬!

为什么这么说呢?

其一，秦桧不具备杀岳飞的权力。有人指出，当时秦桧虽然深受高宗的信任，但并不能摆布高宗，也不能恣意铲锄异己．绍兴九年，秦桧正积极对金议和，枢密院编修官胡铨上书反对，并请求皇帝“斩秦桧之头挂诸街衢”。秦桧对他恨之入骨，但并不敢任意杀害他。可想而知，对战功赫赫的岳飞，他更不可能擅自处置的。

第二年，金兵单方面撕毁和议，攻占河南地区，秦桧惶惶不可终日，恐怕因此迁怒自己的议和政策，他的惶恐不安，正是地位不稳的表现，因此，很难断言他敢背着高宗杀害岳飞。需要说明的是，岳飞的狱案被称作“诏狱”，程序严密，外人无法插手，这样，即便秦桧权力再大，公开“矫诏”杀人也是办不到的。

其二，秦桧及刑部主审岳飞一案，曾上书定岳飞、张宪死罪，岳云并无死罪。而上书赵构后，岳云也没能幸免于难。足见生杀大权还操在高宗之手。

其三，秦桧死后，赵构为秦桧制造的许多冤假错案平了反，惟独对岳飞一案不肯昭雪。而且对许多大臣为岳飞平反的奏折置之不理。

这一切都足以证明，赵构是杀害岳飞的元凶。

那么，高宗为什么冒天下之大不韪对岳飞恨之人骨，非置之死地而后快呢?

其一，为保自己的皇位。因为岳飞“精忠报国”，目的是恢复中原，迎回徽、钦二帝，倘若岳飞得胜，二帝回国，高宗就难当皇帝了。所以，非杀岳飞不可。

其二，防止岳飞干政。绍兴七年，岳飞曾奏请立储，这是外臣越职越轨的行为。而高宗无子，最忌讳立储，杀了岳飞就等于消除了一个干政的隐患。所以，岳飞成了他的眼中钉，不除之不快。为何《宋史》将忠臣韩怩胄列人“奸臣”

在《宋史》中，有一些劣迹斑斑十恶不赦的大奸臣，如秦桧、贾似道等人，这些家伙结党营私，腐化堕落，欺君罔上，残害忠良，极力打击抗战派，不惜牺牲社稷和人民的利益，对金人卑躬屈膝，卖国求荣，是一群祸国殃民的民族败类，臭名昭著的历史罪人。