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小雁塔乍离乍合之谜

小雁塔是西安的著名旅游胜地，但不少旅游者却没有注意到小雁塔为什么会四离三合。

西安市的小雁塔位于西安城南三华里处，在原唐城内安仁坊所在地的荐福寺内，至今已有一千多年的历史了，该塔采用密，瞻式砖结构建筑，形状秀丽，蔚为壮观。初建为十五级，现有十三级，高四十五米。小雁塔底层北门楣有明嘉靖三十年“王鹤刻石”的刻石题字，上面这样写道：“荐福寺塔肇自唐，历宋、元两代，明成化末长安地震，塔自顶至足中裂尺许，明撤如窗户，行人往往见之。正德末地再震，塔一夕如故，若有神合比之者。……”这是明确记载小雁塔的第一次自裂自合。原来小雁塔是由于一次地震裂开的，不过又在另一次地震中自己将裂缝合上了，真是奇怪之极。

清初名学者贾汉复、赵王士祯等人记述小雁塔的另一次裂合：“荐福寺塔……十五级，嘉靖乙卯（1551年）地震裂为二，癸亥（1563年）地震复合无痕，亦一奇也。”这第二次的裂开，距王鹤刻字所记不到五年，经过了八年又第二次自然复合起来了。清道光十八年（1838年），钱咏在共著作《履园丛话》中又有这样的记载：“西安府南十里有雁塔，嘉靖乙卯地震，塔裂为二，癸亥复震，塔合无痕。康熙辛未（1691）塔又裂，辛丑（1722）复合，不知其理”。后面记载的是前一次砖塔复合一百二十八年后小雁塔又一次裂开，再经三十年后自然复合的第三次裂合事实。一个砖塔经过六次地震不倒塌，反而自然复合起来，确是一件令人难解的奇事。

第四次裂开虽无具体时间记载，但是解放后许多人共睹的事实，自顶至足有一尺多宽的裂口，后经西安市人民政府进行加固和整修，才恢复了原来的旧貌。

小雁塔的自裂自合共有三次，这到底是怎样形成的呢?近年来有人推测：小雁塔的离合和西安地区地面裂缝的发展和消亡的机理是一样的，是地壳运动在不同物体上的不同表现，是一种“同质异相”，即地裂、塔裂，地合、塔合。一般裂”时要快速猛烈一些，容易被人们注意到。而合拢起来时则要缓慢得多，地壳在均衡和调整应力的作用下，会自动缓缓的合拢。由于合拢的速度小，所以一般不为人们注意到。

这种以地壳运动引起小雁塔的离合之说，还不能完全令人信服。因为除了小雁塔之外，西安地区在同小雁塔离合的三次地震中，并没有其他自动离合的例子出现，为什么独独小雁塔会四离三合呢?也许当科学更发达的时候，小雁塔离合之谜就会被揭开了。

藏传佛教圣地塔尔寺之谜

塔尔寺是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的诞生地。相传在他降生后，剪脐带滴血的地方长出一株白檀香树，树上长出十万片显现出狮子吼佛像的叶子。明洪武十二年（公元1379年），宗喀巴母亲依儿子信中嘱咐，以这株白檀香树和宗喀巴所寄狮子吼佛像为胎藏，砌石筑塔，以此纪念宗喀巴大师，塔尔寺由此得名。到明嘉靖年问，这里又先后建起一座坐禅静房和一座弥勒佛殿，塔尔寺初具规模，藏名称之“衮本贤巴林”，意为“十万身像慈氏洲寺”。

塔尔寺经明朝以来历代陆续增修扩建，逐步发展成有众多殿宇、经堂、佛塔、僧舍组成的具有鲜明的民族特色和地方风格的古建筑群，全寺占地六百余亩，殿堂五十二座，僧舍等九千三百余间，僧人最多时达三千六百余人。

塔尔寺在佛、法、僧学、文化艺术、外事、供给、组织管理等方面，是一个非常发达完备的寺院系统。由于它在历史上的政治特殊性和宗教地位，使之成为西北地区佛教活动中心、而且在遍布全国的藏、蒙、土、裕固、纳西等民族群众中有广泛的影响。四百多年来，这里香火繁盛，人文荟萃，历代王朝政府对它关心备至，大力扶持，封授塔尔寺高级僧侣以各种尊号，给予优厚的赏赐。许多藏族历史上著名的高僧大德也对它特别厚爱，他们生前在这里讲经弘法，建殿造像，捐献大量法器，死后也在这里立塔埋骨，给塔尔寺留下大量珍贵文物，圣物法器。

塔尔寺四山环抱，殿宇雄伟，佛像庄严，梵塔棋布。其中大金瓦寺、小金瓦寺和大经堂为全寺主体殿堂。大金瓦寺初建于明嘉靖年间，建筑面积四百五十六平方米，大殿为三层通高十九米的歇山式建筑，殿顶覆以镏金铜瓦，殿脊安置有“金轮”、“金幢”、“金鹿”，飞檐四出，各具形式。墙面用琉璃瓦砌成，图案精美，殿内有被誉为“世界第一庄严”的大银塔，殿堂正门上方悬有清乾隆皇帝御题“梵教法幢”匾额。整个大殿拔地而起，突出于周围建筑物之上，金顶红墙，灿烂雄伟，威严庄重。这里是主供宗喀巴和做法事的重要场所。小金瓦寺初建于明崇祯四年（公元1631年），为“四合院”式布局，藏式双层平顶建筑，覆以镏金铜瓦的金顶，顶脊置有法器圣物，殿内主供各护法神像，陈列有被护法神制服的代表恶魔的熊、野牛、野羊等标本，这里充满威严、神秘的气氛。大经堂初建于明万历四十年（公元1612年），1912年失火焚毁后重修，总建筑面积二千七百五十平方米，经堂为平顶式建筑，是全寺面积最大的殿堂，气势宏伟，经堂内矗立的一百六十八根藏式楞柱对称排列，外裹有彩绘毛毯，柱问悬挂各种堆绣的卷轴画和幡幢、宝盖等，正上方供有无数佛像、藏文经典，设有达赖、班禅以及法台座，地上铺以地毯坐垫，可供三千僧人集体诵经。这里是全寺的经堂，也是塔尔寺显宗学院所在地。

除主体殿堂外，还有弥勒殿、九问殿、三世达赖灵塔、释迦殿、依怙殿、祈寿寺、居巴扎仓（密宗学院）、曼巴扎仓（医明学院）、丁科尔扎仓（时轮学院）、如来八塔、时轮塔印经院、活佛府邸、大厨房等建筑。其中令人称奇的是位于东北角上的大厨房，内设五口大生铜锅，据说这五口锅可容一石米、十头牛、二十只羊、五斗葡萄及蕨麻，不过只有在全寺僧人举行诵经等集体宗教活动才能派上用场。塔尔寺除有各种精美的佛像、法器、卷轴画和匾碑外，还保存有宋代的瓷坛、明代的龙瓷瓶、清代的龙鱼瓶、玉雕观音等众多珍贵文物。

塔尔寺吸引大量香客游人是在每年农历正月、四月、六月、九月举行的祈愿法会之际，当地人称为“四大观经”。祈愿法会是寺僧向诸佛、菩萨献供、祈愿、诵经的法事活动，会上除进行一般的宗教仪式外，还有晒佛、跳欠、转金佛、晾宝等富有特色的宗教活动。

“晒大佛”是四月观经的农历四月十五上午和六月观经的六月初六上午，在寺东侧的莲花山坡展开所藏巨型堆绣佛像一幅，佛像长三十米，宽二十米，众僧在大佛前演奏法乐，诵经祈祷，游客蜂拥而至，信徒顶礼膜拜，气氛甚为隆重庄严。跳欠是一种独特的带有浓厚宗教色彩的舞蹈形式（起源于藏族的土风舞），俗称“哑社火”。常见的有在正月十四、四月十四、六月初七演出的“法王舞”和四月十五、六月初八、九月二十三演出的“马首金刚舞”两种。演员身着各种舞衣，头戴面具，舞姿独特，其表演旨在驱逐魔鬼，驱除不祥之物。六月初；八上午举行的“转金佛”，是僧众所谓祈愿来世佛弥勒菩萨降临人间的法事仪式。众僧簇拥一乘玲珑精巧、四角饰有飞檐、内供弥勒金像的彩轿，彩旗幡幢蔽日，法乐喧天，在仪仗队前导下绕寺一周，寺僧各执寺中宝物一件尾随，香客游人云集，鱼贯而行，场面十分壮观。九月法会的二十二日，寺院开放所有佛殿及文物库房，供僧俗瞻仰，称为“晾宝”。此外，尚有十月二十五日宗喀巴诞、忌辰的“燃灯节”和年终辞旧迎新的祈祷会等。

塔尔寺是藏文化艺术的宝库。塔尔寺在大经堂建成之时首建显宗学院，讲经开法，系统学习因明、般若、中观、俱舍、戒律等显宗经典．到清嘉庆二十二年（公元1817年）又先后创建起了密宗学院、医明学院、跳神院和时轮学院，从而形成系统正规的学经制度，字习密宗经典和天文、历算、医学、法乐、舞蹈（跳欠）等方面的知识。现存有数以万计的有关佛学、藏族历史、文学、语言等方面的文献图书，是藏学研究的珍贵资料。此外，塔尔寺被誉为艺术“三绝”的酥油花、壁画和堆绣，当之无愧是藏文化园地中的奇葩。

麻浩佛像之谜

麻浩岩墓博物馆藏身于乐山凌云山南麓。所谓岩墓，就是凿山为室，整座墓穴就像一件巨大的石雒。麻浩佛像就在一号墓中。

这座一号墓宽十一米，高三米，深达二十九米。在墓道门枋上，有一尊浮雕佛像，佛像宽三十厘米，高四十厘米，结跏趺坐，高肉髻，佩顶光，线条流畅，造型古拙。经鉴定，属于原雕，也就是说这尊佛像也雕刻于东汉时期，距今已有一千八百多年了。

佛像貌不惊人，但其久远的历史，却包含着一个难解的谜：乐山地区的早期佛教究竟来自何方?

佛教传人中国，一般公认是东汉明帝永平年问（公元前58—75年），称为“释教之源”的洛阳白马寺就建造于那个时期。我国开始有佛教造像，是在汉献帝初平年问（公元190—193年），这比麻浩岩墓的佛像起码要晚了近三十年。我国著名的佛教造像，均晚于麻浩佛像：云冈石窟晚了三百年，龙门石窟晚了三百多年。一般公认佛教是沿着“丝绸之路”自西向东传人中原的，可是位于‘‘丝绸之路”必经之地的敦煌莫高窟也比麻浩佛像晚了二百年。那么麻浩佛像何以起始这样早呢?

乐山地处四川西南，在秦汉时期，属于边陲地带。然而恰恰在这坐发现了中国早期的佛教造像，并且不只一尊；据说在众多的东汉岩墓中，已发现了六七尊，这不能不使人从另外的途径探寻乐山地区佛教的传人渠道。

据历史记载，东汉光武帝刘秀的儿子楚王刘英祟奉浮屠，因此有人推测佛教传入中国可能还另有一条途径，即从古印度经海路传到中国的吴楚。巴蜀和楚地被长江一水相连，巴蜀文化受楚影口向很大，那么，乐山地区早期的佛教是不是从这条渠道传人的呢?

还有人根据张骞出使西域的历史记载，推测远古时期有一条从印度经我国云南直通蜀地的“身毒道”。张骞从西域归来，说在大夏（今阿富汗境内）见到了蜀布和邛竹杖，得知是从身毒（古印度）买来的，又得知身毒在大夏东南数千里，在邛西两千里。为此，汉武帝派出十余批人去寻求通往身毒之路，但都因洱海附近的昆明部族的阻拦而没有成功。这是公元前122年的事。

据说，现在已有人论证了远古身毒道的存在，它比著名的“丝绸之路”还要早一百多年。那么乐山地区早期的佛教是不是从这条渠道传人的呢?

在麻浩岩墓中有浮雕《荆轲刺秦王图》、《挽马图》、《宴乐图》等等，显示出乐山地区受中原文化的深刻影曰向。而岩墓中的早期佛像，又表明了乐山地区很早就已进行着中外文化的融合。

麻浩岩墓已在大渡河边静静地沉睡了将近两干个年头。门枋上那神奇的佛像，平视着每个前来观瞻的游人，好像在发问：大干世界，奥秘无穷，你们谁来揭开这个谜?

中国的“比萨斜塔”之谜

世界上最著名的斜塔毫无疑问是比萨斜塔，但在其他国家或地区也有斜塔，只不过没有比萨斜塔那么有名罢了。在我国上海南面的天马山上，就有一座斜而不倒韵塔——护珠塔。现在护珠塔向东南倾斜六度五十一分五十二秒，有人认为它比世界著名的意大利比萨斜塔倾斜得还要厉害，是世界第一斜塔。当然，这个说法没有被世界公认，但说它是中国第一斜塔，恐怕没有人反对。

当你登临天马山颠，环顾四野，阡陌纵横，河流如带，村镇星罗棋布，远山皆在脚下，令人心旷神怡。近看护珠塔，只见塔的底层已有三分之一的块砖没有了，整个斜塔仅靠三分之二不到的底层砖墙支撑着。塔的顶部早已没有，各层腰檐木结构的痕迹，还是隐约可见。塔旁写着危险的警告牌。走进塔内，空无一物，抬头仰望，极目苍天，加上山顶风大，好像危塔马上就要从头顶倒下来似的，令人胆寒。

护珠塔又名宝光塔，建于北宋元丰二年（1079年），是一座七层八角形的砖木结构的楼阁式宝塔，现高约三十多米。在清朝乾隆五十三年（1788年），山上因作佛事，燃放爆竹，引起火灾，烧毁了塔心木和各层木结构，引起塔身倾斜。护珠塔至今已有九百多年的历史，南宋年间重修过，到乾隆年问又被大火焚烧。二百年来，塔虽倾斜，却始终屹立于天马山巅，斜而不倒，究其原因，众说纷纭，今择数说，介绍于下：

第一种是当地传说：塔是向东南倾侧的，而在塔的东南面有一株古银杏树，它是“松郡九蝰”之一辰山仙人彭素云在五百年前种植的，树的枝叶皆西向，后来树虽枯死，但它依靠神力，对护珠塔遥向支撑，所以使塔不倒。这是一个美丽的神话，仅是人们的良好愿望，当然不足为信。

第二种说法是根据地质构造来分析的，据有关专家考察，天马山护珠塔是建造在沉陷不匀的地基上，东南方向土质较弱，西北方向土质较强。塔于是向东南方向倾斜。但浙江一带多东南风，护珠塔造在天马山顶，四周空旷，所受风力更强，在塔的倾斜力与风力相平衡时，护珠塔能迎风挺立，斜而不倒。

第三种意见是根据古代建筑技术来解释的，认为是古代造塔技术的高超所致。古代用糯米汁拌以桐油石灰，来粘合砖块。这种粘合剂的强度不亚于现代的水泥砂浆，据说用这种粘合剂来建筑时，时问愈久愈坚固。在考古发掘中，常发现古代的坟墓，是用糯米汁拌以石灰等作为粘合剂的，现在发掘古墓时，还要花很大的力量才能把它拆除。护珠塔用这种优良的粘合剂，加上古代砌砖技艺的精湛，使护珠塔能够浑然一体，塔砖不至于一块块塌落下来。