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第四章 神秘的古代都国墓葬（第3页）

距今五六千年前，长江口还在今天的镇江、扬州一带，海湾北岸沙嘴从江都向东北延伸，至海安李堡附近与岸外沙堤连接，形成了里下河低洼地区；南岸沙嘴自江阴以下向东南方向延伸，与钱塘江北岸沙嘴连接，使海湾封闭形成泻湖，最后葑淤成太湖平原。当时的海面已经接近目前的水平，但是海岸线只在福山、梅李、支塘、太仓、外岗、黄渡、盘龙镇、漕泾一线。

1969年冬天，上海农民在马桥境内开挖俞塘河，挖到两米深的地方发现了大片堆积得很厚的贝壳沙层，一般有四十厘米，最厚处达一米半，越向东去，贝壳沙层越薄，这条南北向的贝壳沙堤就是当年的海岸线。由于长江泥沙的淤积和波浪、潮汐的顶托作用，沿着海岸线形成了几道平行的沙与贝壳混合构成的堤岸，在有些地段，这些堤岸已被埋人地下，有些地段现在还高出地面一两米，民间俗称“冈身”。冈身在松江故道的北面并列有五条，最西边的一条在太仓、外岗、方泰一线，最东边的一条在娄塘、嘉定、马陆、南翔一线，东西相距六到八公里；冈身在松江故道的南面并列有三条，分别称为沙冈、竹冈和紫冈，最西边的一条在马桥、邬桥、漕泾一线，最东边的一条在诸翟、新市、柘林一线，东西相距一到二公里。

冈身上的马桥遗址年代约为距今四千年左右，冈身以西则分布着许多距今六干至四千年间的新石器文化遗址，而冈身以东从未发现过东晋以前的文物，这说明冈身在五六千年前已经形成，而且一直维持到公元3世纪也没有发生过大的变化，它意味着在这一个历史时期内长江流域的生态非常良好，植被茂盛，水量丰富，江水含沙量少，所以水下三角洲尚未堆积，河口三角洲也没有发育。

但是从公元4世纪东晋南渡以后，长江流域逐步得到开发，于是森林遭到破坏，水土大量流失，长江口泥沙沉积速度也加快了，长江南岸沙嘴也就不断地向东推进，东晋时修筑的沪渎垒已在冈身以东约十公里的地方了。

唐代的时候在北起宝山的盛桥、月浦、江湾，中经川沙的北蔡，南至南汇的周浦、下沙、航头一线，形成了一条与冈身平行的沙带，在北蔡西南、沙带内侧的严桥发现了唐代遗址，这说明到公元10世纪的唐代，今天上海市区的大部分都已经成为陆地了。

宋代海岸继续向东推进，北宋时从吴凇江口到海盐一线筑了长达七十五公里的捍海塘。到南宋，这条海塘历经百年已经损坏，于是又修筑了里护塘，其走向大约北起高桥，南经川沙、祝桥、南汇、大团、奉城直至柘林。近年来在里护塘内侧的高桥和惠南镇都发现了南宋的墓葬，大团镇西也发现了大量宋元瓷片，这说明里护塘实际上是宋代的海岸线。从东晋到南宋才八九百年，海岸线从冈身到里护塘就向东推进了三十多公里，而东晋前的两三千年问冈身只向东移动了几公里，可见江南地区的开发对长江的影响之大。

宋代以后，长江主流改由崇明岛以北的北支人海，南岸沙嘴因泥沙不足而伸展缓慢，所以推进幅度不大。明代万历年间，在里护塘外侧修筑了外捍海塘，向外伸展最远的述不到五公里。清雍正年间，南汇知县钦连重新整修了外捍海塘，所以它又被称作钦公塘。光绪年间，在钦公塘外增筑了外圩塘，解放后在其基础上兴筑了人民塘，这就是今天的海岸线。

山西多“大院”之谜

散布山西的百年民宅知多少?由于经历了明末清初一系列战争的破坏，现存的flJ西明代宅院较少，而保存较完整的大多是清代山西商人的豪宅，如清代金融中心祁县、太谷、平遥几县，交通沿线上的阳泉、介休、灵石、襄汾等地，除了对外开放的几处宅院群落之外，还有许多散落的老宅院，有些甚至藏在深山僻壤，有待于进一步认识和开发。

明代的经济政策对河东盐商和泽潞冶铁商人最为有利，明代晋商的代表当属晋南盐商和泽潞铁商。清代以旅蒙商人和票号商人最为风光，清代山西富商大多是集中在晋中一带的票商和贸易商人。这些大商人曾经都建筑了豪华富丽的大宅子。明代山西的盐铁商人最为活跃，遗憾的是，他们当年的大宅子在兵燹战火和社会动**中化为乌有。

随着明代手工业、商业的蓬勃发展，平遥城内作坊四起，商贾云集。商品经济的发展，推动了建筑业的发展和建筑工艺水平的提高。清代中叶以后，平遥城里的票号典当业迅速兴起，更加丰富了城市建筑的内容，新兴的商家都在扩建具有更多功能、具有更强商业竞争力的店铺；凭经商而发迹的人们，大兴土木，重振家园，城乡民居建筑的质量和档次因此迈上一个新的台阶，华美宏大、匠心独运的建筑撤落在繁华的市面上，遍及平遥城的大街小巷中，在明代城墙的护卫中，富商大贾的宅院林立街头巷尾，成为平遥古城献给人类的珍贵文化遗产。

平遥城里现存的四合院达三千多处，其中完好者有四百多处。规模较大的十几处古宅老院，包括有日升昌票号第一任总经理雷履泰于道光年间在城内上西门书院街的宅子，有西门外的冀氏在明清两朝几百年间陆续修建扩建的鲤鱼跃龙门院子，有天成亨票号首任总经理侯王宾在沙巷街的老院子，有侯王宾之子侯殿元的“七间七檩”宅，有与日升昌争辉的蔚盛长票号掌柜程遵濂的旧居，有清末民初平遥城里有名的“兴隆义”布庄、钱庄的东家赵大第的院子，有晚清平遥最有名气的文人王沛霖的宅第……这些古宅老院，就是明清众多山西宅院的最好注脚。

等级制度是中国封建政治体制中最显著的特点，与此相对应的宫殿、庙宇、住宅文化也充分地体现出这个特点。山西宅院中的等级观念的体现，可谓是淋漓尽致。山西宅院多为左右对称的正偏结构，正院上高下低，中庭开阔，尊卑有序，等级分明。正院宽敞，正房高大，厢房低于正房，也小于正房。

以太谷曹家宅院为例，正院都是四合院，正房必设在正院里，正房的屋顶比厢房高，台阶比厢房也多一两级。账房院，与主人居住的屋舍相比，就要低矮简陋得多。账房不论是正房还是厢房，门前大多不设台阶，即便筑台阶也只是一级台阶而已，以示其地位低主人一等。偏院则是紧靠正院厢房墙壁修建的一排低矮的东西房，供佣人、保镖、厨子们居住：偏院院子狭长，通往正院的门闩都安装在正院的一面，这样主人可以随时到下人住处走动察访，下人则不得随便出人正院，下人的活动受到严格控制。在晋中的几个商家大宅院里，这样的格局都是非常突出的，充分体现出封建社会的等级观念和礼制要求。

台阶或踏道，也因居住者的身份而出现差别。宋人李诫的《营造法式》中，对台阶有专门的尺寸规定：“造殿阶基之制，长随间广，其广随间深，阶头随柱心，外阶之广，以石段，长三尺，广二尺，则方三寸五分，其上下叠滥，每层露棱五寸，束腰露身一尺，用隔身版柱，柱内平面作起突壶门造。”“造踏道之制，长随问之广，每阶高一尺，作二尺踏，每踏高五寸，广一尺，两边副子各广一尺八寸。如阶高四尺五寸至五尺者三层，高六至八尺者五层或六层，皆以外周为第一层，其内深二寸，又为一层，至平地，施土丰子石，其广同踏。”这种营建法式虽然是为宫廷建筑而设置，但到明清时期，已经广泛用于民问的豪华宅第。从山西宅院里，就可以看到这样的规格尺寸?最直观地看，就是主人居处的台阶级多、阶宽、台高，下人居处的台阶低下简陋，也就是通常说的什么等级的人，住什么等级的房。

明清山西宅院的庭院大都是方砖墁地，方砖的尺寸规格多为见方三四十厘米。等级越高的建筑，铺地的要求也越高。铺砌地面时，工匠须严格遵守磨砖对缝的要求，有的还要在砖缝中挂上油灰。油灰的主要成分是白灰和桐油，以保证地面的牢固耐用。考究的地面在铺砖之后，还要涂刷几遍生桐油，保持表面光滑美观。明问的中线上须用整砖，不可以对缝。而在游廊或室外铺地时，除了中线上必须用方砖之外，边上可以配砌小砖，院里十字甬路的中线上要用方砖，边上也可铺设小砖，舒解一下等级制度建筑的沉重压迫感，营造轻松活泼的氛围。年年岁岁生长在大院砖缝中的小草，随着循环往复的自然规律，对院落的兴衰和主人的变易，或许早巳经淡忘．．

封建时代遵行男尊女卑的纲常观念，“惟女子与小人难养”的旧观念在山西宅院建筑中打上了深深的烙印。小姐的绣楼通常修建的低矮狭窄，虽说是精致小巧，却也有旧时不许女子出人头地、女子个性不得张扬等传统说教隐喻其中，束缚女性的三纲五常、三从四德在宅院建筑中得到充分体现。太谷的曹家宅院将绣楼缩进几尺，以限制闺阁中人的视线，从建筑上阻断她们左颐右盼，禁锢她们的思想，这也是封建时代对女性的要求，遵从礼教，淹没个性，忍让退缩，随父随夫。歧视女性的建筑文化，即便到了民国仍然没有大的变化。如定襄河边阎锡山故居中，被主人珍视。一生的五妹子的绣楼，建在一个视线非常狭窄的地方，虽说五妹子来此居住的日子屈指可数，但从房屋收缩、低矮简陋的格局看，仍然没有摆脱女性从属的可悲地位。

自宋代以来，阴阳五行、八卦风水说在北方极为流行，住宅的平面布局很大程度上依五行八卦决定，如宅子的地势如果与四神相应，最为吉祥，可以增福添寿。古代神话中，青龙、白虎、朱雀、玄武称为道家四灵，分别代表东西南北四个方位和青白红黑四种颜色。古人认为，东为上为阳，西为下为阴，左（东）青龙、右（西）白虎，前（南）朱雀，后（北）玄武。“宁让青龙高三头，不让白虎压一筹”，所以风水里就有“东高两低，阴不压阳”之说。而且还强凋建筑物的后部气势要高，东边青龙有流水，西边白虎有道路，前有朱雀把门，后有玄武镇守，这样的宅子才算是福宅。

基址确定之后，还要请风水先生相宅。风水先生根据建房者的生辰八字，决定住宅中轴线的角度，先用罗盘定准正南正北向，再向左或向右调偏一定角度，叫做抢阳或抢几分阳。这是说主人的命不够硬，朝正南建房，恐承受不起，普天之下只有皇宫才可以朝正南开门。一经确定正院、正房的位置和尺寸，其余厢房、倒座房、偏院各房就可依照一定的程式迭减，全院的格局也就基本上确定了。“仁者乐山，智者乐水”这一圣人教诲，早已渗透到几千年中华文化的方方面面，选择宅基地的首要标准是背山面水，宅主人既要享受仁者的崇高，也要享受智者的惬意。这种选择，既是地理的原因，也有生活方便的考虑。

孔子故里之谜

山东曲阜城东南七十里处尼山，是至圣先师孑L子诞生地。尼山圣地，有很多有趣怪异的景观。

文德林是尼山最奇怪的景观之一。林中柏树，皆不发杈，树顶紧紧拢在一起，酷似中国文人使用的毛笔。传说尼山原无此类树木，自孔圣尼…降世之后，上帝特赐神柏于尼山，以供孔子作《六经》之川。普火之下，只有尼山生此神木，移植别处，皆枯萎而死故人们称此树为文人柏。此树燃烟可成优质墨块，做成墨汁写字，墨香四溢，油光闪闪，颜色经久不褪。历代游客吟咏此树者颇多。有人写道：“尼山圣地文德林，史赞夫子笔如神。遍山挺拔翠色染，笔柏可书圣贤文。”

尼山西麓脚下，有个延续了两千余年的古老村庄，名叫鲁源。俗话说，一方水土养一方人。鲁源村一个显著特点，是女性居多，世世代代概不例外。以孔子之家为例，到孔子出生时，他已经有了同父异母的九个姐姐，而长兄却只有一人。

传说，鲁襄公二十一年（前551年），年逾七十的叔梁纥，见九个女儿先后出嫁，眼前仅有一个瘦弱的儿子孟皮，还是个瘸子，无资格继承早已延续数百年的圣祖香火。悲叹之余，只好再娶。当地名人颜襄，有三个妙龄女儿，小女颜征在，明眸皓齿，俊若天仙。颜襄把三个女儿召集在一起，说：叔梁纥是圣裔之后，虽年届古稀，性情严肃，但品行万里挑一，且身高十尺，力大无比，不足为疑，你们三人谁愿意嫁给他?大女、二女一听，求婚人是个年纪很大的老头子，谁也不吭一声。颜征在见两个姐姐不表态，忙对其父道：“这有什么可商量的?作女儿的在家从父，既嫁从夫，夫死从子。您老人家怎么说，我就怎么办!我愿嫁给叔梁纥。”颜襄大喜，于是，年迈的叔梁纥，遂娶妙龄美女颜征在为妻。婚后，二人相敬如宾，情投意合，新郎官喜得天天合不上嘴。

颜征在是个品德高尚、心眼极为细致的女子。洞房花烛夜之后，兴奋之余，暗暗替丈夫打算，想：丈夫毕竟年事已高，能否真的精力充沛，具有生育健康男儿的能力，延续圣裔香火，自己心里实在没底，何不到村东山神庙里求神灵保佑?想到这里，她朝尼山走来。

颜征在虔诚的在尼山神像前祈祷，一阵春风，把跪拜的颜征在吹得昏昏欲睡。朦胧中，自己变成一只尼山的大凤凰，只听尼山神郑重其事地对她说：“上帝旨意，让天上文曲星借你的身躯下凡转世，你要好好抚育。这是个能振兴周朝的圣人，你虽然要受一番苦难煎熬，但能流芳万世，名垂千秋，倒也值得!”颜征在刚欲请示如何抚养未来圣人，身子猛然一歪，心里一惊，顿时梦醒，接着便觉得腹内一阵**。颜征在心明如镜，知道自己已经怀上了圣人仙骨，于是拜别尼山神，回到家中。

夫子洞又名坤灵洞。洞虽不大，因至圣先师生于此洞，故名扬天下。或问，孔母有家有院，有婆家有娘家，为何选择山洞而生孔子?大概是因为求子心切，不得已而为之。鲁襄公二十二年春，颜征在尼山祈祷求赐男儿后，时至阴历八月十五，按孕妇常规，十月怀胎，一朝分娩。颜征在孕期已过，可圣人迟迟未生，此乃大器晚成。颜征在心急如火，恳求夫婿陪同赴尼山祈祷。行至夫子洞旁，突见天降祥云，苍龙翻舞，二仙女擎香露空中抛洒，五仙翁于尼山五峰顶恭候，钧天之乐盈耳，皆异於世俗丝竹之乐。艳阳高照，百鸟争鸣。颜征在顷觉分娩时辰已到，遂同丈夫急人洞中。不消一会，啼婴呱呱落地，圣人顺利降世。据说，直到今天，尼山一带的祥云、香露、鸟语，仍是当地奇观。五位仙翁早巳化作尼山的五座奇峰，排列有序，忠心保护尼山圣地。

朝思暮想，盼子早生的叔梁纥，抱起婴儿仔细一看，天哪!这哪是什么圣婴，简直是不堪人目的丑八怪!一气之下，背起妻子就朝家走去。任凭妻子如何哀求，不能弃婴，；叔梁纥主意已决，半句也听不进去。回到家，叔梁纥护理好妻子，去串门寻开心了。颜征在躺在**，念及亲生骨肉被弃之山野，心如刀绞，泪流满面。她决意要将儿子捡回来，不顾天色已晚，悄悄朝尼山返回，不小心，衣服被路旁的酸枣刺牢牢刮住，裤腿上也挂满了带刺的荆棘。征在心烦意乱，口里念念祷告：“要是这些带刺的树木杂草，刺都朝下长该有多好！”一语来了，只听耳旁“刷”的一声，树刺草刺统统朝下生长。今人到尼山游览，仍可见此奇观。占人有诗赞道：“尼山圣地毓钟灵，坤灵洞里夫子生。树木荆棘刺朝下，不负圣母爱儿情。”