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陆地篇004（第2页）

今天的库车县就是昔日龟兹王国的所在地，汉唐时代曾先后在这里设置西域都护府和安西都护府；龟兹也是西域佛教中心，而昭怙厘寺又是龟兹最大的寺庙。清人徐松在《两域水道记》中，首倡库木吐拉千佛洞遗址与河西岸古城遗址，即玄奘所说的东西二昭怙厘寺。出库车向北行20多公里，昭怙原佛寺遗址就呈现在雀格塔尔山下广阔的戈壁滩上了。铜广河从戈壁中间流过，把佛寺分成东区和西区两部分。东、西遗址在两岸台地上隔河相对。多年来，人们把这里称为苏巴什古城。苏巴什是维吾尔语，即“龙口”之意，其实它是一座典型的佛教寺院。

历史上战争的破坏，自然界风沙的摧残，早已使一度辉煌的昭怙厘寺疮痍满身，面目全非，加之20世纪初外国探险队的纷至沓来，又给昭怙厘寺带来诸多纷扰，使它历尽了磨难。先后有俄、法、英、日、德等国的探险家，曾在这里大肆挖掘。他们盗掘、偷运了大量的壁画、佛像、古钱币和文书等珍贵文物，特别是日本大谷探险队和法国的伯希和，在这里发现了不少舍利盒，全部运到口本和法国。

有一个不平常的舍利盒，被大谷光瑞于1903年带往日本，现存东京，由私人收藏。这个舍利盒为木制。盒身被灰白、红、深蓝三种颜色覆盖，还镶有一些方形金箔装饰，经剥去表面颜料，终于露出盒上绘制的图像，使精美的乐舞图重见天日，大放异彩。

舍利盒身为圆柱体，盖呈尖顶形，高31厘米，直径约38厘米，体外贴敷一层粗麻布，再用白色打底，然后施色，画的外面还涂有一层透明材料，制作十分精巧。盒盖上绘有四位演奏乐器的**童子，分别演奏竖箜篌、筚篥、琵琶和一个弹拨乐器。最为令人惊叹的是，盒身周围绘有形象十分生动的乐舞图，是一件极罕见的反映龟兹音乐舞蹈艺术活动的珍贵形象的资料，也是龟兹当时世俗生活的真实写照。

据日本学者熊谷宜夫研究，这个舍利盒是7世纪时所造，处于中国隋代末期和盛唐初期。由于中央政府在龟兹先后设立都护府，使龟兹社会的各方面都得到迅猛发展，成为西域广大地区的政治文化中心。在这种形势下。音乐舞蹈等艺术也出现了空前繁荣的景象。龟兹社会的昌盛发达，完全可以从这幅乐舞图热烈的场面、丰富的舞姿、饱满的情绪、华丽的服装、多样的乐器和各式人物的神采里感受到。可以说，这幅乐舞图是龟兹社会繁盛历史的缩影。

继大谷光瑞探险队之后，法国人伯希和于1907年也在西昭怙厘寺盗掘了6个舍利盒。据研究者称这些舍利盒与大谷探险队带走的舍利盒很相似，但不如前者精美。然而不幸中的万幸是一块神秘的佛迹玉石奇迹般地被保存下。

据《大唐西域记》载：龟兹城北有两座著名的伽蓝，“东昭估厘佛堂中有玉石，面广二尺余。色带黄白，状如海蛤，其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣。或有斋日，照烛光明。”这神秘的佛足印记，这巨大的玉中瑰宝，在这古老的佛寺中至少静卧了1300多年。1898年，俄国人科兹洛夫来到昭怙厘寺，要将“佛迹玉石”运走。但这块玉中之王约有2000公斤，别说运走，就是抬起来挪动一下位置都很困难。科兹洛夫不放弃，就找人将玉石砸成两块，然后又用圆木作成巨型爬犁式架子，马拉人拽，总算运到库车县城，待机运出国外。正在此时，幸有和田一位老玉工赶到库车，他识玉爱玉，胆大心细，联络当地百姓，巧妙地将这块硕大无比的玉石保护了下来。直到1964年，北京自然博物馆派人到新疆征集玉石，这两块大玉石才得以重见天日。经取得有关方面同意，保存在库车县政府大院内的“佛迹玉石”，特别用两张大红毡包裹起来，运往北京。

神秘的“小河墓地”

宏大的规模、奇特的葬制、数量众多的干尸、丰富的罗布泊早期文明信息……小河墓地在国内独一无二，在世界上也没有任何墓葬与之类似。揭开小河墓地的神秘谜团，将对建构整个罗布淖尔区域考古学文化体系，探索西域以及中亚古代文明都有极其重要的价值。。

在新疆罗布沙漠连绵而平缓的沙海中，一个小沙包突兀而起，沙包上密集直立着如同死胡杨般的木杆。这就是楼兰探险史中最神秘的古墓：小河墓地，这里拥有着世界上独一无二、至今未解的墓葬形式。楼兰人在这里为王族修建了寄托民族之根的陵墓，以一条运河：“小河”作为通向圣地的大道。只要关闭运河龙口，让河床断流，这个墓地就被“封闭”在一个不容外人侵入、打扰的禁地。小河墓地的神秘历史至今仍未被人们揭开。

1934年，瑞典考古学家贝格曼首次发现了这个“有一千口棺材”的古墓葬，并将其记录在《新疆考古记》和《考古探险手记》中。1934年5月，贝格曼率领一支探险队在楼兰库姆河边扎下营地。他们要寻找隐藏在库姆河流域的一个“有一千口棺材”的古墓地。两个月中，他们一次次搜寻都劳而无功。就连贝格曼本人都猜测，古墓已让十几年间新形成的河湖水域给淹没了，或者是被某次强烈的黑风暴重新埋葬了。月底，探险队向更靠近罗布荒原西南的绿洲带挺进。不久，他们发现了一条流向东南的河流。它有20米宽，总长约120公里，水流迟滞，一串串小湖沼被芦苇、红柳环绕。它是库姆河复苏后出现的新河，历史不足10年。在他们沿这条河流进入沙漠前，临时给它起了一个名字“小河”。

“小河”东岸4－5公里，有一个浑圆的小山丘。远远看去山丘顶部有一片密密的枯立木，高4－5米。奇怪的是，枯立木的株距极近，一株连着一株，互相支撑着。山丘上，遍地都是木乃伊、骷髅、被肢解的躯体、随时绊腿的巨大木板和厚毛织物碎片。在一船形木棺中，有一具保存完好的女尸。打开棺木，严密的裹尸布一碰就风化成粉末了。揭开覆盖在面部的朽布，一个年轻美丽的姑娘，双目紧闭，嘴角微翘，就像着了魔法刚刚睡去，脸上浮现着神秘会心的微笑。这就是传说中的“楼兰公主”或“罗布女王”。她已在沙漠之下沉睡了2000多年。她长发披肩，身材娇小，身高仅5。2英尺。在10×16平方米的山顶，有彩绘的巨大木柱，精美的木栅栏，真人一样大的木雕人像，醒目的享堂（墓地的地面建筑）。专家认定，它绝不是为普通楼兰人修建的，而是一处重要陵墓。60多年过去了，再没有人踏上过这块神秘之地，重睹“楼兰公主”那“东方蒙娜丽莎”式的神秘微笑，这里至今仍是一个迷惑难解的神秘之域。孔雀河已经断流，故道布满了沙枣、胡杨、红柳，且兽迹纵横。

贝格曼当年划过船的小河，观察记录过的咸水湖，如今已化为沙漠及光裸的河滩。只有河谷台地上稀落的红柳沙包、枯死胡杨，在诉说60多年来这片地区巨大而激烈的地理环境变化。河水变化及在其中起了决定性作用的人类活动，是导致这一环境改变的根本原因。科教学者们通过贝格曼当时绘制的地图，不断修正并确定小河的经纬度，终于在66年后，在茫茫罗布沙漠中再次寻觅到“小河墓地”。1998年，一批考古专家力尽艰难险阻到达了罗布荒漠。他们意外地看到了一些类似废弃的城墙的痕迹，无所遮掩地**于黄天之下。在一个百岁罗布老人的指引下，证实这是一个已成为废墟的罗布人的村庄。

这里有一处形制特殊的大型墓地，墓地是一个面积达2000多平方米，高达6－7米的巨大圆形沙丘。它的顶部布满了100来根高2－3米的棱形木柱、卵圆形立木，中部为八棱形柱体、顶部呈尖锥状的木质立柱，其南北为立木围栅。立木周围，是密密丛丛的船形木棺，约有140座以上。大部分已被破坏，个别人体仍然暴露在地表。一件形体大小如真人，宽胸细腰、臀部肥硕、女性特征明显的木雕像倾卧在巨型沙丘脚下。当年贝格曼报道过的另两名**突出的男性木雕像已经消失不见。中国科学院研究人员分析，小河遗址这处古墓地，绝不是一处普通的丛葬墓地，应该是楼兰王族的墓地，它实际上是孔雀河下游远古居民崇奉的神山。

种种迹象表明：在这处丛葬墓地里，寄托着孔雀河下游远古居民对祖先虔诚的崇拜，他们祈求部落入丁兴旺、祈求获得强大生殖能力。与孔雀河下游、距今近4000年的古墓沟墓地相比较，它们在埋葬习俗、棺木形制、死者衣帽样式、随葬昌蒌等均有相同相通之处。只不过古墓沟墓地时代稍早，但它们都是孔雀河下游青铜时代的古墓葬遗存。这些资料，对认识孔雀河下游古代居民的原始宗教崇拜、生殖崇拜及造型艺术等具有重大科学价值。对认识罗布尔地区古代文明、居民种族成分、农业，畜牧业经营及毛纺织、毛毡、皮革等手工业曾经达到的水平，均是无可替代的重要资料，填补着相关研究领域的空白。在孔雀河下游两岸，新近发现了近10处古代人类遗址。一些石球、手制加沙陶片、青铜器碎片、三棱形带翼铜镞、兽骨、料珠等人类遗物，暴露在未被沙丘完全覆盖的黄土地表面。还有一些5000－6000年以前的石刀、石矛、石箭头、细小石叶、石核等。这清楚地显示，今天已是不毛之地的楼兰，自新石器后期、青铜时代直至汉代前期，的确曾绿草茵茵，森林覆盖率达到40％。2000年前，那里是丝绸之路上的南北贯通、东西交汇的重要交通枢纽；我国古代西部对外开放最繁华的商城。这里的居民也种植小麦、饲养牛羊。他们的日常用品是胡杨木、兽角、草编类制品。

这个显赫一时的古代商城为何会在极短的时间内消失得无影无踪？这其中到底隐藏着什么呢？专家们认为，楼兰在毁灭的过程中，生态环境的破坏起到了不可忽视的推波助澜的作用。楼兰曾是个河网遍布、生机勃勃的绿洲。然而声势浩大的“太阳墓葬”却为楼兰的毁灭埋下了隐患。“太阳墓”外表奇特而壮观，围绕墓穴的是一层套一层的共七层由细而粗的圆木。木桩由内而外，粗细有序。圈外又有呈放射状四面展开的列木，井然不乱，蔚为壮观，整个外形酷似一个太阳，很容易让人产生各种神秘的联想。“太阳墓”的盛行，大量树木被砍伐，使楼兰人在不知不觉中埋葬了自己的家园。据已发现的七座墓葬中，成材圆木达一万多根，数量之多，令人咋舌。生态的破坏也不能仅仅归结于“太阳墓”，各种因素的合成力量必然会导致生态的失衡。楼兰地处内陆，气候干燥，久而久之，原来芳草遍地的绿洲再也留不住一片绿色。在出土的汉文简牍中，可以了解到楼兰士兵口粮减少的情况，从一个侧面反映出楼兰环境恶化后的困顿。

另外，战争直接导致楼兰古国的消亡也是完全可能的。在海上贸易时代之前，东西方贸易只有一条漫长的“丝绸之路”。“丝绸之路”沿线各国，尤其是塔里木南边的鄯善，就成了周边列强掠夺的重要对象。人类利益的驱动，也是一个导致环境改变的重要力量。公元4世纪时，楼兰逐渐废弃。其主要原因是：公元4世纪后，自敦煌进入西域的古道有了很大的发展，除了通过伊州（今哈密）途径外，还有新开拓、交通更为方便的大海道。交通路线变更，使楼兰丧失了在丝绸之路上的地位。也有专家认为，小河也许是一个楼兰古遗址———古城居民们的公共墓地。经过近百年来探险家、考古家们的忙碌，已在罗布荒漠发现了许多大规模的墓葬及随葬物品。那么，在沉寂了千年的楼兰荒漠里，会不会隐藏着类似秦始皇陵兵马俑那样世间少有的杰作或未被发现的奇迹？

鹿石的崇拜与传说

早在3000年前的新疆深山中有一种力量猎杀过鹿，对它的揭示，业已爆出世界级谜团，即由立于荒野中和众多古巨石堆建筑旁名唤“鹿石”的远古文化遗存所引出的神秘科学现象——鹿石。

谜题之一：鹿石的发现

鹿石，顾名思义——刻着鹿的石头，然而这只是一个概称，有很多名叫鹿石的各类形状石碑并没有鹿纹。它分布极其广泛，从内蒙古呼伦贝尔横跨蒙古高原、俄罗斯图瓦和南西伯利亚、我国新疆的阿勒泰地区，经过哈萨克斯坦、黑海沿岸直到欧洲的德国等地，几乎遍及整个欧亚草原。现已发现可称作鹿石的碑状石刻有近600个之多。它历史悠久，至少可以上溯至3000年以前。鹿石主要有三种类型：一是具写实性静态动物形象的，二是具图案化鹿形象的，三是上部仅刻圆圈及点线纹、下部有兵器图案的。鹿石的形状可以分为刀形、方石柱形和不规则形等。

关于鹿石人们的认识还非常模糊，有人认为它是图腾柱、始祖祭祀柱，有人认为它是神人拴马桩，有人则认为它是世界树、世界山、**或部落的标志。对它的解释有一些观点看似合理，却经不起推敲。鹿石一般形状为长方形石碑状，最上端刻有一圆圈，稍下刻有一直线或点线纹，线以下一般有鸟喙状鹿群头朝上向圆圈作飞翔状。对此很多人称这是古人向太阳敬献牺牲，认为在古代游牧民族的心目中唯有世上跑得最快的鹿和马，方能追随最富有生机的太阳，然而这种解释有很大的局限性。

在已发现的数百通鹿石中很容易看到，在圆圈的位置上有很多种神秘图案，并不能用太阳一物以蔽之。其中有双套环纹、线纹、圆锥形，以及带三根支架状图案的圆圈纹等等。而很多鹿石上的动物也并非只有鹿和马，还有羚羊、野猪、牛、驴、狼、虎、豹、天鹅等其他种属不明的动物。很难想象古人会不分青红皂白将什么动物都拿去祭献给神圣尊贵的太阳，可以推测那些鹿石上的动物应该是一些特定现象或事件的记录载体。

根据鹿石的特征，可以分析它的基本形态：最上部为特殊天体现象区，一条点线纹和一条直线分别代表天上的星星和天地之分；而线为大地上的动物和象征动物被猎杀所用的各类兵器等。关于对鹿的崇拜是一个全球性的神话现象，从一些史籍中人们可以发现鹿很早就被古人作为沟通地下与天上的象征。

谜题之二：鹿石的解释

新疆博物馆考古专家王博先生在《新疆鹿石综述》一书中说：“鹿石中最典型的是将鹿嘴雕刻成鸟喙状。鹿的头也有些像鸟首，可以说是一种鸟首鹿身的动物。”鹿石上的鹿形为什么是鸟喙状，好似神幻之物？对此，许多研究鹿石的国际学者均避而不谈。

一个至为关键的问题是，塞人风格的鹿形从整体到细节均为写实手法，未有鸟喙状，这就说明鹿石中的鹿形是某种特定情况下的样子。这究竟是一种什么特定情况呢？

在中国古代神话中常可见到飞廉风神的形象，《三辅黄图》记载：“飞廉神禽能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹。”可见风神飞廉的形象是“鸟头鹿身”，与鹿石中的鹿形象相一致。“飞廉”与阿尔泰语中的“风”音同。而至今在北亚地区流行的萨满文化中，其风神的形象也是一只长着翅膀的鹿。究竟是谁让鹿生了翅膀？这鸟喙状是由于风所致，而这风又是从何而来的呢？

据记载：美国科学家里查?蒙迪斯博士调查了一起动物遭猎杀事件，一农场的农民们看到距离100多米远的高空中，飘浮着一直径大约30米的闪光物，其下方有一头牛像被无形的绳索吊吸着离开了地面。1980年3月华盛顿大学瑞欧博士公布了一起著名的动物遭猎杀事件：目击者们先是看到一团强光照到汽车上，然后有动物被吸引到高空的亮光中，后来又从亮体中被向下抛出，以致摔死……动物被吸上天空，后遭猎杀的事件早在19世纪就已引起部分国家的关注，但对此人们无法解释。

近年来，世界各地都有出现大量动物、矿物、植物、土壤、**等被神秘猎取的事件，仅美国一地就发生了数千头各种动物被神秘猎杀并丢入荒野的事件，虐杀大多是在夜晚发生的，通常是已成为尸体后才被发现，它们均被抽走了血液，技艺精湛地切去了眼睛、头、唇、舌头、内脏、大脑等器官。

现场均没有任何血迹，周围没有动物挣扎的痕迹，没有人的足迹，有些却有烧成圆圈的焦土和被压的含有放射性物质的凹痕；有些动物的骨骼有严重的碎折现象，极有可能是被从高空抛出所致。

综上所述，当鹿被强力吸上天空时，其嘴部定会被高压气流所拉长，肯定会出现长长的鸟喙状，而有些鹿石正描绘了鹿被抛出下落时的形象和动物被猎人飞船中的情景。先民们看到这一神奇的“天猎”情景，定会深感震撼，认为这一现象通天通神通灵，必会用鹿石这一方式来崇拜、纪念这一神圣的事件。所以他们遇到灾荒，便自发地汇集到鹿石旁进行祭祀，祈求苍天、诸神的庇护。