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与人无爱亦无憎（第1页）

与人无爱亦无憎

爱恶分明，天下可以无事。实则有了爱恶，天下反而多事。

读苏曼殊诗，有“与人无爱亦无憎”之一句，不禁心向往之。在大家都争饭吃的世界中，能够有“与人无爱亦无憎”的境界，那真是天堂。

如果说，美国有什么好处，美国的好处，就是在一些区域里面，可以找到一些人，倒真能“与人无爱亦无憎”。

如果你坚持要住在纽约的哈林区、芝加哥的南区、旧金山的红灯区，当然，你会感到，整个区域是爱与恨的交织。但是，你如果迁到一些比较高级一点的住宅区，你就开始感觉到，人类与人类之间，是可以无爱无恨的。

人类要求无所恨，应先从无所爱开始。爱有目的论与手段论之分。你是一个天真无邪的小子，而对方是一个天真无邪的少女。这样的爱，是目的论，是为爱而爱的。但是，你如果爱上一个年纪较大而又富有的寡妇，这样的爱，在开始之时，可能有着这样或那样的理由，但不能排除其为手段论。不过，无论目的论之爱还是手段论之爱，最后还是会变形的。两小无猜的爱，到了两大的时候就会有猜。手段论的爱，其变形当然更是容易。

先哲提倡博爱，我不能无所疑。爱的反面就是恨，博爱可能成为博恨。我提倡无爱，无爱才能无恨。

在美国的社会里面，有无数的小型区域，住上一些人，而这些人真能到了无爱无恨的境界。怎样才能达到无所爱亦无所恨的境界呢？首先，大家都有一个大前提，就是：作为邻居，完全是萍水相逢。我不能从你的身上找到好处，你也不能从我的身上找到好处。既然找不到好处，何必爱你。反之，不必爱你，自然也不必恨你。因此，人与人间的关系是中和的。能理解到人与人间的关系是中和，其结果就是无爱与无争。

迁到这些中和性的住宅区里面，首先，你不必担心左右的邻居做的是什么工作。反正大家都有一份职业，而这一份职业，亦可以维持生计，但大家都没有闲钱。既然大家都没有闲钱，自然不必担心其中有人会突然找到一个特殊的机会，能令左右邻居鸡犬皆升。

正惟如此，就知道：你是人、我也是人，你是半斤、我是八两。我没有巴结你的理由，你也没有巴结我的理由。没有互相巴结的理由，就是无所爱，就可以体验到“萍水相逢”的意境。

反之，有无所恨呢？由于建筑的规划，彼此都隔着花园，就算少爷小姐们开派对，音乐声不容易到达邻居，由于声调低沉，反而觉得悦耳。

大家在无爱无恨的气氛中，因而早上起来，大家说一句早安，跟着说天气好还是天气不好就分手了；

也有不能分手的时候。当我开着汽车，看见你行路，问明原因，知道你的汽车坏了，如果是顺路的，就送你一程，如果不顺路的，就送你到地铁或车站去。在我不必多费汽油，在你虽然感激，但不会到了涕零的程度。

我也有汽车失灵的时候，当我的汽车失灵，你也会同样对待我。人与人间的关系是拉平的。既然彼此的关系拉平了，爱恨从何说起。

住在这样的小社会里面，最忌的事情，就是你无缘无故去巴结人家。人家会认为你图谋不轨。如果你有充足的理由，请人家吃饭，人家是会到来的。这样的交际，会引来以牙还牙的后果。即是说，你请人家吃一顿烧鸡腿，过了一些时候，人家也回敬你一餐烧鸡腿。到这里，就可以体会到，人与人之间关系，不是以互爱为贵，而是以互不相爱、互不相憎为贵。

不论为爱为憎，都有其反面。只有无爱无憎，才不会有其反面。

佛家道理之所以殊于儒家，就因为，儒家提倡“能爱人，能恶人”。以为爱恶分明，天下可以无事。实则有了爱恶，天下反而多事。要天下无事，就只有断绝了爱恶。

在美国，交朋友，也有心如止水的地方。假定说，你口袋里面只有5块钱，仅够一餐午饭之用，遇到了朋友，朋友约你吃中饭，你不必张罗，朋友不会要你请吃午饭，到付钱的时候，侍者自然会送来两张账单，你付你的，他付他的，一点不足为奇。

奇事自然是有的。如果你一定坚持要替朋友来付账，奇事便会发生。朋友会问你凭什么理由来替他付账，你说不出来，朋友可能会怀疑你最近曾打劫过银行。朋友生疑之后，再向人家来说，问题就可大可小。美国人之无爱亦无憎，不是受了佛家道理的影响，而是受了美国个人主义的影响。美国人永远认为：你是人，我也是人，不论你衣服穿得多漂亮，口袋里面有多少钱，我不能揩你的油，你也不能揩我的油。大家保持“萍水相逢”的关系，自然水波不兴。

人与人间的关系，是“萍水相逢”的关系。因此，我在美国住了二十多年，我曾屈指计算，找不到一个或半个的美国人是我的真正的朋友。如果大家见面便认识，可以上天入地大谈特谈的人，这倒可以用千用万来计算，不少是美国社会上知名的人物。这就是说，美国的社会，大殊于中国的社会。美国人与人之间，是没有特殊的纽带的。没有朋友，只有互相认识的人。

自然，如果有同事的关系，有同党的关系，有生死与共的关系，这当然要另当别论。不过，作为中国人，和美国人建立同党或生死与共的关系，是不大可能的。

（梁厚甫）