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第八章 施耐庵（第3页）

《水浒传》所写的英雄人物，性格倾向十分强烈，性格特征十分鲜明，性格的复杂性和前后变化较少，但这并不能简单地说成是“缺点”。因为《水浒传》本身是一部带有传奇性的小说，它的人物是理想化的人物，用浓墨重彩描绘出这些人物，显示其非凡的气质，以求强烈地打动读者，使之得到一种精神上的鼓舞，对这类小说是合适的。而且应该注意到：这些英雄人物的个性虽然比较单纯，却并非写得简单粗糙。譬如李逵，作者常常从反面着墨，通过似乎是“奸猾”的言行来刻画他的纯朴。又譬如鲁智深性格是暴烈的，却常在关键时刻显出机智。再则，作者常常能够把人物的传奇性和富于生活气息的细节结合得很好。就是说，这些英雄好汉既是日常生活中不大可能见到的，但在小说的具体环境中又是合情合理、真实可信的。因而，他们的形象显得有血有肉，生气勃勃。有些人物的性格，还是有前后变化的，其中最突出的就是林冲。他初出场时，因为顾恋家庭，处事十分谨慎，对高俅父子的迫害，采取忍让妥协的态度。但他的英雄本色那时已有所显露，只是强加抑制而已。一旦到了忍无可忍之时，他的愤怒便像火山爆发，冲腾而起，再也见不到一丝的软弱。

小说中许多不重要的人物以及反面人物，虽然着墨不多，却写得相当精彩。像高俅发迹的一段，写他未得志时对权势人物十足的温顺乖巧、善于逢迎；一旦得志，公报私仇、欺凌下属，又是逞足了威风，凶蛮无比。这种略带漫画味的描绘有很强的真实感。还有杨志卖刀所遇到的牛二，那种泼皮味道真是浓到了家。潘金莲是小说中写得比较成功的女性。虽然作者出于陈旧的道德观念，对她缺乏同情心，但从对生活的观察出发，作者还是把这个出身微贱、受尽欺凌，在不幸的人生中不惜以邪恶手段追求个人幸福的女子写得活灵活现。后来《金瓶梅》用她作主要人物，固然有很大的发展，但毕竟也是利用了《水浒传》的基础。

《水浒传》继承了民间说话的传统、十分重视故事情节的生动曲折。它很少静止地描绘环境、人物外貌和心理，而总是在情节的展开中通过人物的行动来刻画人物的性格。这些情节又通常包含着激烈的矛盾冲突，包含偶然性的作用和惊险紧张的场面，包含着跌宕起伏的变化，富于传奇色彩。这种非凡人物与非凡故事的结合，使得整部小说充满了紧张感，很能引人入胜。不过到了七十一回梁山大聚义以后，情节就变得松垮散漫，人物也大多失去了原有的色彩。因为梁山的好汉们在这以后所做的事情，同他们原来的性格及人生取向全然背反，而英雄被招降而走向失败的道路，没有深刻的悲剧意识是无法写好的。金圣叹把《水浒传》截到原书第一百二十回为止。

绪论庄子曰：“哀莫大于心死。”西国之人心，一死于罗马以后之宗教家，死守尊教之义，日奉其性命财产，以献于罗马之教皇。中国之人心，一死于南宋以后之理学家（与明代理学有别），死守尊皂之义，日奉其性命财产，以献于胡元之君主。

此议过于偏激孤立，西夷以商为本，故好抢掠。有盗心在先，而后有天主教之所谓斥理学更是近代人所好，且不论明之理学与宋之理学不同，也是先有其时，而后有理学出以应之。譬如董仲舒，也是如此。弃时之不振，民之不振，而徒抓理学不放，与斥天主教而不斥其民心同是谬事。

斯时之民，冥冥沉沉，杀之剐之不知痛，犬之马之不知羞。

此状况形容算得贴切。

于此而思有以活之之法，非有大慈悲大手笔大魔力不能。吾于西国得一人焉，以沙尔十二之传记，而活已死之人心，曰福禄特尔。吾于中国得一人焉，以宋江百八之传记，而活已死之人心，曰施耐庵。

以此形容水浒可谓得之矣。然后生搬他国全然不同者硬套，此亦强奸也。

中国之小说，亦伙颐哉，大致不外二种：曰儿女，曰英雄。而英雄小说，辄不敌儿女小说之盛，此亦社会文弱之一证。或许。民生既已文弱矣，而犹镂月裁云，风流旖旎，充其希望。不过才子佳人成了眷属而止，何有于家国之悲，种族之惨哉?国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。国文弱而示之以文弱，不犹以水救水，以火救火耶?益多而已矣。作者救国之心自是显而易见。所以《牡丹亭》、《西厢记》之小说愈出，而人心愈死。此说与上文生强理学害世论乃一辙。吾于是传施耐庵。

施耐庵之事迹元施耐庵，东都人也。其轶事不少概见，散见于诸家著述，补苴掇拾，可以想见其为人。性好友，风晨雨夕，故人不来，辄不欢。所著书都不传，惟《水浒》行世。相传其书成之日，拍案大叫曰：“足以亡元矣。”而耐庵之心事，于此一语，跃跃然如见焉。无据而言，牵强附会。譬如康有为鼓变法之论而生强孔子，是一样的。或云《水浒》本传罗贯中作（见国朝周亮工《书影》），或云《水浒传》宋人作（见田叔禾《西湖游览志》），或云《水浒后传》陈雁宕作（见沈登瀛《南浔备志》），具不作信。作者作此文自然不在考据。

施耐庵之戟刺汉武侈而《内传》成，武曌**而《秘记》作，古今小说，何莫非受异常之戟刺?其戟刺有大小，而耐庵特其大焉耳。知人论世，实有大大的戟刺二种在。

一、异族虐政。“豹狼在邑龙在野”，“哀哀王孙泣路隅”。睹其钩考钱谷也，恨无晁盖以劫之。睹其括马也，恨无段景住以盗之。嗟我南人（胡元虐待南人，酷于俄人之虐待犹太），辗转呻吟于胡元轭下，固已欲哭而无泪矣。虽其时何尝无反动力哉?董贤举耶，杨镇龙耶，钟明亮耶，以不忠不义之民（《水浒》提倡二字以此。圣叹批评似亦未的），而欲亡元，宜其飞蛾投火矣。“热泪百川水，愁心千叠”，耐庵之身世如此。

施耐庵之著录圣叹评曰：“耐庵心闲无事，而作《水浒》。”此欺人语耳。耐庵纵心闲，何必作《水浒》?耐庵纵作《水浒》，何必崇拜一百八人（如俞仲华作《**寇志》，即未懂得耐庵心事）?这却是对的。余万蠢不懂水浒，也不懂金圣叹。水浒与红楼同是“秉刀斧之笔，具菩萨之心”者，所谓“《红楼梦》摄神在《水浒传》”是也。所谓颂扬寇盗，我则以为非是。譬如曹雪芹写秦可卿之**，尤三姐之放浪，司棋之不自爱者，于其行则贬，即“刀斧之笔”，所谓“菩萨之心”者，不全归咎于此等人，而归咎于世道混浊。水浒也是如此，其做盗贼之行径，攻州掠县，杀害无辜，实亦作者“刀斧之笔”，然而何至到如此地步，世道也。金圣叹发“只罪宋江一人”之语，恕他人之不法乱禁，盖以为有道之时，百八人可诛，可谓得之于大略。余万蠢何曾有半点人性？全是奴气，满篇尸臭朽腐，恶毒诅咒，纵然仿耐庵之笔，笔由心也，蝇叮狗舔之辈，又岂能得其心神？故满虫而已，其所谓做强盗者必不忠义，忠义者必不做强盗之论，更是可笑，不知忠义者，实余万蠢也。（哪位若抗议我改其名姓，我先在这里说明：许他改关胜之姓，就不许我改么？什么做贼便不配姓关，按这逻辑，余万蠢做满虫，倒配有汉人名姓？这是忠还是义？不如直以满文书其名。）

余谓耐庵之宿怨，固有大于腐迁者耳。“国破山河在，城春草木深。”人生到此，悲来填膺。而又举足触网罗，张口犯刑诛。既无言论自由之权，更无出版自由之利。又强奸施耐庵矣。有话自说不妨，何必无端假口古人。不观其自序耶，曰“谈不及朝廷”，则其不满于胡元，而又不敢显诽也可想。曰：“亦不及人过失”，则其不满于时人，而又不敢明斥也可想。曰“所发之言，不求惊人，而人亦不惊，未尝不欲人解，而人卒亦不能解”，则其所谈为何事，所解为何人，至于人不能惊，其可惊也又可想，至于人不能解，其难解也又可想。唯不解故不惊，唯不惊故不著录，至是而无书可作矣。耐庵悲愤而著书，必察社会之程度，国民之心理，作一书而人不能惊，则此书可烧，作一书而人不能解，则此书更可烧。至《水浒》则惊矣解矣，曰“无贤无愚，无不能读”，耐庵其踌躇满志矣乎。此处作者又大有捧施公为启蒙运动之遥遥先驱者矣。

施耐庵之思想天絪地緼，思想乃发。不必东国圣哲果合于西国圣哲也，而自无不合，则公理为之也。请观耐庵。请观作者强奸耐庵。

一、民权之思想。民何物哉?只有服从之义务，而无抵抗之权利耶?此强奸一也。耐庵以一“逼”字哭之。逼者，压制之极也。非逼而作盗，则罪在下；逼之而作盗，则罪在上。此议与金圣叹无异，然之。作盗而出于逼，则强盗莫非义士矣。且皇帝又何物耶?人皆可以为尧、舜耳。“晁盖哥哥作大宋皇帝，宋江哥哥作小宋皇帝。”此言借李逵发之。汉人臣元，何非奴才之奴才耶?“你这与奴才做奴才的奴才。”此言借石秀发之。中国之民，罔闻民约之义，发之却有耐庵；耐庵可比卢梭。凡戴高帽即比西夷之人。

一、尚侠之思想。民风茶弱，至南宋而极点矣。耐庵慨汉人之不振，致胡马之**，刀光剑气，提倡侠风。一杀虎也，阳谷于焉扬名。一偷鸡也，梁山为之不录。非特武松、鲁达等人，英风动山岳，高义薄云天；即水泊之喽噜，酒店之火伴，亦隐隐有侠气。则中国之武士道，发之又早有耐庵；耐庵可比西乡隆盛。此时比东倭。

一、女权之思想。男女之最不平等惟中国诬蔑中国，不过企图惊人眼球而已，而《水浒》之巾帼，压倒须眉，女权可谓发达矣。即如潘金莲，必写其为婢女；阎婆惜，必写其为流娼；潘巧云，必写其为醮妇；托根小草，笔墨便不嫌亵。至贾氏，不过一富人之妻而已，形容即不尽致，则其重视妇女也为何如!以视花前密约，月下**，以红闺之淑媛，写作青楼之**，其价值有判若天渊者矣。则中国之女权，发之又早有耐庵；耐庵可比达尔文。达尔文云：不料有此，不料有此。

人当自重，人便不能辱之。女人当自重，则女权至。金圣叹故做惊人之语，尚且有谱，作者在此做夺人眼球之语，则跌破眼睛N副。

施耐庵之效果谁谓元亡非亡于《水浒》?韩林儿，一《水浒》之产儿也；张士诚，一《水浒》之产儿也；陈友谅，一《水浒》之产儿也；明玉珍，一《水浒》之产儿也；而朱元璋尤其著者耳。可惜怎么就是这“尤其著者”禁掉了这本圣经。不数十年，淮南豪杰并起而亡元族矣。夫布尔特奇以四十六之英雄（布氏著《希腊罗马四十六人传》），而产生无量劫无量数之英雄，而拿破仑为魁。耐庵以百零八之英雄，而产出无量劫无量数之英雄，而朱元璋为魁。一则挠乱法疆，一则光复汉土。耐庵之功，伟于布氏矣。施耐庵：俺就是自由女神。旁：自由女神索女滴。施：哦，那俺就堪比那西国滴自由女神，为中国滴自由男神。——恶心死一地人。

稗史氏又曰：世传《水浒》成而耐庵盲目，以诲盗也。然则邱明作传，以尊圣而盲目耶?三家村语，本不足辨。余以为《水浒》既成，而耐庵之目亦可以盲矣。任永、冯信，有行之也，何忍见元之凶秽哉？“丈夫不虚生世间，本意灭虏收河山。”从事毛锥，而耐庵之心伤矣。

作者欲鼓水浒，长民之精神以灭满，此其本意。然本意又非止于此，更假托附会，时时不忘呼告夷人之所谓“民主”。夷人之民主不过彩色泡沫，空中楼阁，骗人的把戏，此其一；中国非夷，国情迥然不同，生搬硬套不能成功，不必为此徒劳之事。处时代之激变，不思兴我华夏文明而动辄夷说，恨不能以夷之“民主革命”立现于中国，岂不滑稽？既为华夏子孙，当昌我华夏文明，兴我礼仪之邦，自视自知，不为浮词，不作激言。

此文无作者，然而意思太分明，恐不便后生者假托呢。

施耐庵纪念馆

施耐庵纪念馆（8张）国家文物局和省、县政府拨出专款施耐庵纪念馆，8月动工，建立1993年8月落成。

施耐庵纪念馆，坐落在大丰市白驹镇（曾隶属兴化）西郊花家垛上，传为施耐庵当年著书之所。此处清流环抱，荻港萧萧，沙鸟低翔，渔舟缓唱，芦苇茂密，有着浓郁的《水浒》气息，游人到此，会疑心真的到了梁山水泊蓼儿洼。人们从南面的水泊桥走上花家垛，拐弯向东便是施耐庵纪念馆，它占地2815平方米，其中建筑面积1478平方米。

进入由著名书法家启功书写的“施耐庵纪念馆”匾大门，你可看到一尊高3。8米的大理石的施耐庵雕像，，馆内前后三进大厅，和左右侧厅，左右碑廊以及建在后院的两侧的半亭，显得结构严谨，饶有意趣，第一进为接待厅；二进为景仰厅，大门上方悬挂女书法家萧娴题额“乡国之光”，两旁门柱上写有对联一副（由著名书法家臧科书、诗人童斌撰写）：韬光养晦，一代英才居胜境；激浊扬清，千秋峻笔著奇书。

再向后为文物厅，上方悬挂书法大师武中奇题额“文心独运”。两旁门柱上有对联一副（由著名书法家陈大雨书，诗人童斌撰写）：百回《水浒》，秉春秋煲眨忠奸，千古人间消块垒；一曲《秋江》，承**思忧治乱，五州文苑仰宗师。

厅内陈列有关施耐庵文物、史料，分施耐庵家世、生平、著书轶闻和社会影响四个部分，陈列有《施氏长门谱》，出土的施耐庵独生子《故处士施公让墓志》和《施让地照》，曾孙《施廷佐墓志铭》等数以百计的文物和史料，为人们解开了数百年悬案“施耐庵之谜”，有关施耐庵的各种文物史料，人们还可看到许多不同版本的《水浒》。据不完全统计，自明嘉靖始，迄今《水浒传》在国内的各种版本有53种。在国外流传也很广，朝鲜、印尼、泰国、马来西亚、新加坡、越南、意大利、法国、俄罗斯、匈牙利、捷克、罗马尼亚等国都有《水浒传》的译本，美国的译本有《水浒传》《水浒传选集》《中国古典小说·水浒传》《水湃传词汇》、《野猪林》等。日本的译本多达20多种两边侧厅布置着臧克家，冯其庸等全国著名诗书画家赞颂施耐庵的各种艺术作品。施耐庵及其作品《水浒传》的影响是十分巨大的，我国有中国水浒学会、浙江水浒学会、山东梁山水浒研究会、盐城市水浒学会、大丰市施耐庵研究会等学术团体专门研究施耐庵和《水浒》，召开研究会，出版刊物。大型电视连续剧《水浒传》播出后，观众数以亿计。正如日本汉学家盐俗温称:“《水浒传》是惊天动地的快文，中国小说之冠冕，是雄飞世界文坛的优秀古典小说”。伦敦大学卢庆滨博士且曾远涉重洋，不远万里来大丰白驹考察施耐庵。施耐庵不仅是中国的文学巨匠，也是世界文坛的名人；《水浒传》不仅是祖国文学艺术的瑰宝，还是世界文学宝库中的精华。

由施耐庵纪念馆向西十余里（今兴化市新垛乡施家桥村境内），为施耐庵墓园。墓前立一砖砌三门牌坊，正中横梁上，悬有“耐庵公坊”四字石刻，墓在苍松翠柏间，赵朴初手书“重修施耐庵墓记”的石碑立于墓前，邻近还有一绿岛，一条小河环岛流过，人在高处俯视，却似狮子（施子）盘绣球，因而俗称“风水宝地”。北京市社会科学院文学所副研究员张惠仁有诗赞之曰:

隔岸白驹迷晓雾，盘球狮子沐晨阳。

耐庵泉下泰然卧，评说由人论短长。