北派小说网

第一章 中医如何认识我们的生命（第2页）

血的生成是饮食入胃，化为水谷之精微，通过脾的传输，灌注心脉，乃化为血。血的主要功能是营养全身各组织器官，《灵枢·营卫生会篇》说：“以奉生身，奠贵于此。”《素问·调经论》里说：“血气不和，百病乃变化而生。”从正反两面强调了血在人体生命活动中的重要性。人的目之视、足之步、掌之握、指之摄以及皮肤的感觉等，都要依靠血的供应。若血行障碍，皮肤得不到足够的血液，可见麻木不仁；四肢得不到足够的血液，能出现手足不温，严重者痿弱不用。而五脏六腑、外而皮肉筋骨，必须在血液运行不息的状态下，才能得到充分的营养，以维持正常的功能。

此外，血又是神的物质基础，血脉充盈，才能神志清晰，精力充沛。若血虚或血热，均可导致神志方面的病变，如心肝血虚，可见失眠、多梦等症，血热重者则有神昏谵语之患。津液是体内各种正常水液的总称，其清而稀者为津，浊而稠者为液。津液布散于体表能温润肌肤，内注于身体则灌溉脏腑，输送于空窍可润泽耳、口、鼻，流注于关节以滑利关节，渗透于骨髓能补益脑髓等。若津液大量丧失，会引起关节屈伸不利、头昏耳鸣，目视干涩、肠燥便秘，口干舌燥、皮肤干燥等症。

总之，精血津液是生命活动的物质基础。若其不足，将会严重影响人体的生命健康。

气是生命活动的根本和动力

历代的思想家、医学家都强调气的根本性，指出生命如果离开了气，就会结束。董仲舒在《春秋繁露》中就讲到：

民皆知爱其衣食，而不爱其天气。天气之于人，重于衣食。衣食尽，尚犹有闲，气尽而立终。

人们都知道珍惜他们的衣服和食物，却不爱“天气”，这个“天气”指的就是人秉承着的元气。“天气”对于人来讲，比衣食要重要得多。衣服穿坏了，食物吃光了，这都没有关系，可以想办法再找。但气如果尽了的话，那马上就死了。所以气对于生命来讲是十分重要的。

中医最重要的经典《黄帝内经》中也讲到：“天覆地载，万物悉备。莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”认为人禀受了天地之气而生，应当按照四时运行的规律生存。

中医常常讲先天、后天。人在出生之前，是秉承天地之气而孕育，这时的气对于这个人来讲就是先天之气。而生下来之后，又无时无刻不在呼吸，这就是后天之气。所以人就有先天之气跟后天之气，而后天之气又不断地在补充先天之气。中医认为生命就是先天之气和后天之气的结合。气盛，生命就旺盛；气衰，生命就衰竭，如果气尽的话，那么这个人就死了。

所以，“气”可以说是中医理论的一个根本出发点。

气是构成物质世界的最基本元素，宇宙中的一切事物都是由于气的运动变化而产生的。张景岳说：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……人之有生，全赖此气。”故《天元纪大论》曰：“在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。”这就是说，气是人体生命活动的根本，万物赖气而生化和存在。正因为气是生命活动的根本和动力，宋《圣济总录》提出：“万物壮老，由气盛衰”的观点，并认为“人之有是形也，因气而荣，因气而病。”刘完素反复强调气在防病延年中的重大意义，指出气是人体盛衰寿夭的根本，他说：“故人受天地之气，以化生性命者。是以形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气立，气纳神存”。这就完全说明，气是人体生命的动力和根本，它充满全身，运行不息，关系着人体的健康与长寿。

气本是指流动着的细微物质，就人体而言，如呼吸之气、水谷之气等。由于这种气富有生命力，人体各种脏腑组织的活动能力，也就是气的生命力的表现，因此也有人将气直接理解为功能的，如五脏之气、六腑之气、经脉之气等。

气分布在人体的不同部位，从总的来源看，不外乎肾中的精气、水谷之气和自然界吸入的清气三个方面。肾中精气来自父母，藏于肾中，为先天之糙气。水谷精气来自脾胃，为后天之精气。清气则存在于自然界中，经肺吸入体内。所以气的生成，与先天之精是否充足，后天之精是否盈盛，肺脾肾三脏的功能是否正常均有密切关系，而其中脾的作用尤为重要。如《灵枢·五昧篇》说：“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣”。可见后天水谷在气的生成上是举足轻重的。

综上所述，气对于人体的生命活动是至关重要的，难怪有人说：“人活着就是一口气”。若气虚、气滞、气陷，皆会使人的健康受到重大摧残。

气虚，主要表现为脏腑功能减退，经常出现气短、懒言、疲倦无力、自汗畏寒，舌淡、脉虚无力。

气陷，主要为中气下陷，即脾虚下陷，从而出现大便泄泻，子宫脱垂，小腹坠胀，头目昏花等临床表现。

气滞，是指气的运行障碍，因“气为血帅，气行则血行”，故气滞和血瘀可同时存在。

神是生命活动的主宰

神是人的生命活动现象的总称，它包括精神意识、运动、知觉等在内，以精血为物质基础，是血气阴阳对立的两个方面共同作用的产物，并由心所主宰。

《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官，神明出焉”。心主血脉，产生神明活动，神能统帅脏腑组织的功能活动，故喻为君主。说明神产生并总统于心，是人体脏腑组织等一切生命活动的主宰。神虽由精气而生，但反过来又能支配精气的活动。正如张景岳所说：“虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神。”以上说明，神在人身居于首要地位，唯有神在，才能有人的一切生命活动现象。

李东垣《省言箴》说：“积气以成精，积精以全神。精充、气足、神全，是健康长寿的保证。

《素问·上古天真论》中说：“精神内守，病安从来”，从而指出，精神守持于内，则能调节人体各部组织的正常功能活动，以维持人体与外界环境的统一，才能保持健康状况。

《灵枢·天年篇》又说：“失神者死，得神者生”，可见神充则身强，神衰则身弱，神存则生，神亡则死。

由上可知，人生命的物质基础在于精，生命的维持有赖于气，生命的现象表现于神。精气神三者之间，有相互滋生的关系，精充、气足、神全，是健康长寿的保证；精亏、气虚、神耗，是衰老的原因。总之，精气神三者是生命活动的物质基础。